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title: '2026年2月思考笔记'
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  - Self-Discovery
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  - Growth
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  2026 年 2 月深度思考笔记，本月共 365 条。涵盖旅行见闻（清迈、博卡拉）、生态保护思考、城市治理观察、AI 产品思考、佛学感悟、以及自我探索的深度记录。
  
  核心主题包括：欲望与资源的永恒命题、混乱与秩序的城市治理美学、清迈街头的生活惊喜、日本服务的人文关怀与距离感、野生生态保护的困境、AI 平台算力竞争、微软 AI 战略分析、Meta 的注意力资产、万物皆有裂痕的哲学思辨。
  
  重点笔记：博卡拉 vs 清迈的城市对比、野生生态控制的内在与外在路径、AI Agent 的责任边界、清迈早茶店的文化惊喜。
tldr:
  - "人的欲望无止尽但资源有限，控制欲望需内外结合的系统方法与正反馈激励机制。"
  - "秩序与美感紧密相连，清晰的标准和统一的管理能提升城市体验与生活质感。"
  - "接纳自己的缺陷和不完美是成长的开始，真实的生命力来自于经历与裂痕中的光。"
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# 2026 年 2 月思考笔记

> **本月共 365 条笔记** | 记录时间：2026 年 2 月 1 日 — 2 月 28 日
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> **月度主题**：旅行、生态、城市观察
>
> **核心话题**：旅行见闻 (约 80 条)、AI 产品 (约 45 条)、生态保护 (约 25 条)、城市治理 (约 20 条)、佛学与哲学 (约 30 条)、自我探索 (约 40 条)

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## 月度精选 | Selected Notes of the Month

### 欲望与资源：野生生态保护的困境

> 2026-02-01 21:31:47

感觉野生生态的保护真的是一个非常大的问题。怎么样去保护野生生态，我觉得真的非常重要。因为野生生态不仅仅是发展和经济的问题，而是更根本的问题。

**人的欲望是无止境的，但是资源是有限的。** 我们能做的并不是扩大自己的资源，而是尽可能减少自己的欲望，或者是控制自己的欲望。

当然，控制自己欲望的方式有很多种：
- 内在：通过宗教的方法、教育体系
- 外在：通过体制内的方式、外在约束、合理的系统、正向的正反馈机制（如公司 KPI 或激励机制）

让欲望合理化，这是比较正常的，它符合人性，也契合人性在当前世界里的运作。

`#格物/生态` `#格物/人性` `#格物/系统`

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### 混乱与秩序：城市治理的美学差异

> 2026-02-02 16:30:01

博卡拉的规矩挺少的，但总感觉很乱，街道很乱。走在路上能看到非常多的细节，因为现在基础设施不够完善，并且楼房五颜六色的，整个城市给我的感觉就是处于混乱增长期。

但相比较而言，我觉得有些地方并非如此。虽然那里规矩很多，但是管理得很精细，会呈现出一系列清晰的美、简约的美和留白之美。

关键在于，那里的标识很清晰，标准很统一。

**所以，良好的秩序往往会给人带来更好的体验，不是吗？**

`#格物/城市` `#格物/治理` `#格物/美学`

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### 清迈街头偶遇早茶店的惊喜

> 2026-02-02 13:15:35

清迈有家类型类似于广州早茶风格的店铺，特别搞笑。当时我和搭子找了一家房间，感觉挺偏的，没想到附近还有几家 Google Map 上没啥热度的店铺。

感觉也和我们文化差异没有那么接近，但是里面竟然是卖早茶的！纯本地人的餐厅，都没有中文菜单和英文菜单。

路过走到的一家店，好惊喜。**清迈的密度真的很高！** 如果是探店，几乎每走两步有一些特别惊喜的店。

`#格物/旅行` `#格物/清迈` `#格物/惊喜`

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### 日本服务的人文关怀与距离感

> 2026-02-02 12:52:16

我觉得有些地方的服务虽然做得很好，但有些地方也不算差。

在日本，它将科技和文化、人文融合在一起，能明显感觉到它的服务很有趣、有规矩和秩序感。并且最重要的是，人与人之间保留一定的距离，双方都很满意。

**我觉得这种是以人为根本的，非常具有人文关怀。**

`#格物/日本` `#格物/服务` `#格物/人文`

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### 万物皆有裂痕，那是光照进来的地方

> 2026-02-03 18:24:07

Leonard Cohen 的这句歌词，在 2 月初的某个时刻突然击中了我。

完美的东西固然令人欣赏，但真正有生命力的，往往是那些有缺陷、有裂痕的存在。因为它们真实，因为它们经历过。

人也是如此。我们不需要追求完美，不需要掩盖自己的裂痕。因为正是这些裂痕，让光有了进入的可能。

**接纳自己的不完美，才是成长的开始。**

`#格物/人生` `#格物/成长` `#观我`

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## 按日期归档 | Daily Notes Archive


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## 2026-02-01 2月1日 周日  (1 条)

### 欲望与资源，野生生态保护的困境

> 2026-02-01 21:31:47

感觉野生生态的保护真的是一个非常大的问题，怎么样去保护野生生态，我觉得真的非常重要。因为野生生态不仅仅是发展和经济的问题，而是更根本的问题。

人的欲望是无止境的，但是资源是有限的。我们能做的并不是扩大自己的资源，而是尽可能减少自己的欲望，或者是控制自己的欲望。

当然，控制自己欲望的方式有很多种。通过内在的一些宗教的方法，或者通过教育体系；外在的话，通过一些体制内的方式，或者是外在约束，或者是一套合理的系统，或者是一套非常正向的正反馈机制，就比如说公司里面的一些 KPI 或激励机制，让欲望合理化。这是比较正常的，它符合人性，也契合人性在当前世界里的运作。


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## 2026-02-02 2月2日 周一  (3 条)

### 混乱与秩序，城市治理的美学差异

> 2026-02-02 16:30:01

博卡拉的规矩挺少的，但总感觉很乱，街道很乱。走在路上能看到非常多的细节，因为现在基础设施不够完善，并且楼房五颜六色的，整个城市给我的感觉就是处于混乱增长期。

但相比较而言，我觉得有些地方并非如此。虽然那里规矩很多，但是管理得很精细，会呈现出一系列清晰的美、简约的美和留白之美。关键在于，那里的标识很清晰，标准很统一。所以，良好的秩序往往会给人带来更好的体验，不是吗？Just imagine.


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### 清迈街头偶遇早茶店的惊喜

> 2026-02-02 13:15:35

清迈有家类型类似于广州早茶风格的店铺，特别搞笑，当时我和搭子找了一家房间，感觉挺偏的，没想到附近还有几家Google Map上没啥热度的店铺。感觉也和我们文化差异没有那么接近，但是里面竟然是卖早茶的，纯本地人的餐厅，都没有中文菜单和英文菜单
路过走到的一家店，好惊喜，清迈的密度真的很高！ 如果是探店，几乎每走两步有一些特别惊喜的店


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### 日本服务的人文关怀与距离感

> 2026-02-02 12:52:16

我觉得有些地方的服务虽然做得很好，但有些地方也不算差，就比如说有些城市。

在日本，它将科技和文化、人文融合在一起，能明显感觉到它的服务很有趣，有规矩和秩序感，并且人与人之间保留一定的距离，最主要的是双方都很满意。我觉得这种是以人根本的，非常具有人文关怀。


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## 2026-02-03 2月3日 周二  (19 条)

### 12. 万物皆有裂痕，那是光照进来的地方

> 2026-02-03 18:24:07

konw-what 关键指标
整个行业的竞争格局可以从横向和纵向分开看​。横向格局研究的是，同行间是怎么分蛋糕的；纵向格局研究的是，上下游是怎么分蛋糕的
确定一个企业在市场中的位置，通常用的一个指标是市占率，也就是说市场的占有率是多少
市占率高，意味着市场需求的旺盛，所以不管是t横向竞争优势，上下游的供需也是不发愁卖的
这也是为什么要选择龙头的原因

`#格物/投资`

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### 13. 市占率：判断行业龙头的核心指标

> 2026-02-03 18:07:33

OBU 非常不错的思路
新加坡感觉开启了一个先例
美国的 tesla 核心的逻辑是侧重在感知，让车更聪明，服务于用户，并且不用依赖国家的基础设施（不强依赖）
中国的应用化以至于车路云是一体化的，路是比车更稳定的，所以更稳定的路测，红绿灯，高德地图和云端网络，这种很依赖政府，投入也巨大的，并且跨城市很难复制
新加坡很不一样的模式，把自己当做一个系统，从城市建设者的角度上专注在自己的角度，设计一套合理的系统，政府只负责权利集中和数据统一，全程的车辆统一 ID，自动驾驶试点，数据一体化，实时的交通调度
OBU  本质上是把平常的问题结合到一起给出的一个最适合的系统化解法，责任担当的问题、财政效率问题，交通调度可以计算的问题
把“车”从一个物理物体，升级为一个可识别、可通信、可计费、可调度的网络节点

`#格物/新加坡`

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### 14. 新加坡 OBU：车路云一体化的系统解法

> 2026-02-03 17:45:48

感觉有时候在增长期，尤其是像 AI 这种领域，它好像也不是线性增长的。在这样的领域里面，如果去估值的话，我感觉问题都蛮大的。因为我觉得最大的问题就是它的分母不是很稳定。如果是在成熟的领域里面，它的输入是比较稳定的，利润也很稳定，市场规模也是可以预测的。

但是在一个新兴的行业，尤其是这个领域里面，所有玩家并不是按照一个可预测的路线去创造价值，而是大家作为玩家参与到这个市场里面，相互博弈得出来的一个共识。所以这里面估值有点难以确定，因为它本质上是赌未来的一种共识。因此它里面就会有很多问题，比如未来市场有多大，大家都不知道；谁能活下来，大家也不知道；技术路线会不会变，大家也不知道；监管会怎样，大家也不知道；情感关系会如何，大家也不知道。

所以这个估值在很大程度上还是通过讲故事，通过市场上的情绪，再加上一点流动性来决定的。所以也挺奇怪的，感觉买的也不是公司，而是买的一种下注。

关于增长期，我一直有一个问题。就是在增长期，尤其当我们做这类投资的时候，我们在看这些增长期的企业，在评估它们未来的确定性时，我觉得这中间有一个很重要、很敏感的部分，就是它是否真的可靠，能不能投对未来的共识，未来的共识到底在谁的手上。

这里面如果要投的话，我觉得要回归一些场景性的问题。它其实是一种预判，有一种先验的性质，证明它是一种认知。我觉得主播就是对未来的共识有一种预测，或者能预测出来某一些人、某一些公司、某一些方向、某一些论文，未来可能是对的，然后基于这个去下注。


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### 15. 新兴行业估值的本质是赌未来共识

> 2026-02-03 17:35:07

我觉得有点类似，就是关于成熟期的讨论，以及蛋糕分配的问题。当有人评估某个行业的估值时，如果行业还在增长，消化估值本身是依据市场上可能产生的蛋糕有多大来评估的。但一旦这个领域进入成熟期，又没有跑出第二增长曲线，那么就会进入衰退期，或者它本身需要有一个非常深的护城河。

就类似于微信，它在用户粘性上确实非常强，并且在场景上有一个很深的护城河。但如果没有这样的护城河，行业就只能在衰退期里，意味着市场渗透率很难继续提高。

比如蛋糕处于饱和状态时，行业的周期本来就是当蛋糕在做大的时候才会增长，市盈率自然会提升。但如果蛋糕缩小的话，就意味着这些企业还需要找到自己的护城河。


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### 16. 成熟期企业需要护城河抵御衰退

> 2026-02-03 17:18:04

樟宜机场作为全球最美机场的设计体验
它真的够好看。Jewel 的室内瀑布、雨林、玻璃穹顶，视觉冲击力已经是城市级别的。你不是在等飞机，而是在逛一个带跑道的植物园
并且足够好逛，蝴蝶园、向日葵园、泳池、免费电影院、躺椅区，这些放在别的机场是“亮点”，在樟宜是“标配”
中转也就像是一个轻旅行


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### 17. 樟宜机场：带跑道的植物园体验

> 2026-02-03 17:02:56

蜜雪冰城的天花板本身就是人口和密度
这也是解释了它为什么扩展海外
霸王茶姬更多的打造为一个文化符号，定价权更高，它所担心的问题是品牌审美过时的问题


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### 18. 蜜雪冰城天花板：人口与密度

> 2026-02-03 17:00:17

茶颜悦色本身的单杯毛利率差不多在60%～65%
净利率差不多是在10%～15%，一部分是因为坚持直营，高房租商圈，想打造的是品牌壁垒
蜜雪冰城的模式，给加盟商卖
冰淇淋粉、奶精、糖浆、果酱、杯子、吸管、机器→ 每一环都加一点毛利
所以本质上卖的是 B 端很稳定的现金流
蜜雪冰城的数量很恐怖，以至于总部都是可以集中生产和集中采购的

- 原料极低成本

- 工厂开满负荷

- 物流摊薄

- 品控高度标准化

`#格物/商业`

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### 19. 蜜雪冰城本质：赚加盟商供应链的钱

> 2026-02-03 16:10:51

他认为地面数据中心受能源与散热限制，AI 算力难以继续线性增长；而太空有接近无限的太阳能与冷却条件——这意味着在轨道上运算可能是未来大规模 AI 训练和推理的长期方向
从这个角度看，SpaceX 的星链、星舰（Starship）与未来太空站点可以成为一个全球乃至跨行星的数据计算与分发平台，xAI 的模型则是这个平台的“智能大脑”
并且 SpaceX 即将 IPO


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### 20. 太空数据中心：AI 算力的终极方向

> 2026-02-03 16:05:22

meta 是否还会经历类似于 Google 当初整合 deepmind 的状态，阵痛期？


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### 21. Meta 是否会重蹈 Google 整合 DeepMind 的阵痛

> 2026-02-03 16:03:17

SpaceX 和 xAI 重组合并
这种结构实际上等同于把两个业务合二为一，形成一个估值超过万亿美元的新实体
把太空基础设施（SpaceX 的火箭与 Starlink 卫星网络）和 AI 能力（xAI 的大型模型与编译平台）捆绑起来，实现业务互补，减少重复成本，比如说 IT 基础设施、研发、运营
利用 SpaceX 的星链（Starlink）卫星网络为 AI 提供实时数据连接与全球覆盖
利用 xAI 的技术栈（Grok、AI 模型）增强卫星服务、自动化运维、导航与太空机器人等智能特性


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### 22. SpaceX 与 xAI 合并：太空基建加 AI 大脑

> 2026-02-03 16:00:38

meta 还没有找到自己的路的焦虑感
Google 现在选择了 LLM ，专注的机会成本选择的焦虑


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### 23. Meta 的焦虑：尚未找到自己的路

> 2026-02-03 15:43:55

明年的微软将何去何从？
openai 开始慢慢的脱离微软
微软的方向，2025 年侧重云业务和 AI 平台的收入，在 AI 基础设施中大规模投入
微软不想只当一个“模型租赁商”，而是想把 Azure 打造成“AI 通用底层系统”，可以接入多种模型（包括自家 MAI、自研 + 第三方）。 这有点类似早年 Windows 把各种软件生态都“放进来”的玩法，只不过这次是模型和工作负载生态
和 Nvidia 两个巨头，是否有机会促进一次市场情绪？
AI 平台需要更强的算力基础设施，而算力供应商（Nvidia、AMD、专用加速器等）希望锁定长期客户

`#格物/AI`

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### 24. 微软的 AI 战略：打造通用底层系统

> 2026-02-03 15:28:03

manus 验证了一条路的可行性
一家中国公司如何摇生一变成为美国公司


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### 25. Manus 验证了中国公司变美国公司的路径

> 2026-02-03 15:25:16

腾讯在  AI 的领域和苹果的地位是类似的
他们都是具有后发优势的
IOS 生态和腾讯自己本身的生态就是一个 basic
他们都聚集了大量的人才
不需要刻意去抢占最早的市场，而是去争夺最终的形态，可以依靠生态去锁定价值
微信、QQ、游戏、视频号、企业微信、支付、云，本身有大量的用户和真实的数据
决定这个过程中的是什么？ 他们的主要盈利业务吗？ 这好像也是可以解释为什么 Google 可以孤注一掷，search 场景和 chat model 对立的
腾讯的终点形态很清楚：
👉 微信 + AI
👉 游戏 + AI
👉 企业服务 + AI
苹果的终点形态也清楚：
👉 设备 + AI
👉 系统级智能
meta 的核心资产是什么？ 注意力？ （feels）、社交关系？ 广告变现？

`#格物/AI`

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### 26. 腾讯与苹果：后发优势锁定生态价值

> 2026-02-03 15:23:49

可行性作为最基本的理论验证一家公司从零到一是否成立的
规模化验证的就是从 1 -100 是否有办法产生复利，通常是结合行业的市场规模来判断，一个行业的蛋糕有多大


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### 27. 可行性验证从零到一，规模化验证复利

> 2026-02-03 14:59:06

很多人只是因为站在了一个可以被看见、可以被放大、可以被解释为能力的位置上


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### 28. 位置被看见，不等于能力被证明

> 2026-02-03 13:05:24

从第一性原则出发 美国的投资点无关乎中国公司 员工背景国籍
更重要的是在极端情况下比如说中美不可调节的时候这家公司是否可以由美国所控制


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### 29. 美国投资的核心：极端情况下的控制权

> 2026-02-03 12:58:16

大模型相对来说还是一些巨头的游戏，所以 vc 开始在大模型层没有太多的机会
反而在超级应用起来后，美元的 vc 抓住了市场上有机会盈利的很多家公司，能有所收益


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### 脚手架固化思维，抑制底层创新

> 2026-02-03 09:33:31

感觉脚手架在软件开发中的作用，是帮助我们在一种传统模式下快速地迭代开发的一种方法。它指的是在没有一些范式创新的基础上，利用现有的一些技能或者工具，达到工程上和效率上的最优解。

但是脚手架有缺点吗？有，很明显，它不利于创新。在智能时代，可能会有更好的解法，但脚手架就像一个框架，它虽然是一种根基，但不可否认，它也会抑制底层的创新。基于脚手架，很多东西都会被固化，缺乏新的活力和创新。

所以很多时候，我们在使用新的工具、做一个新的任务、完成一个创新作业或者创作一个艺术品的时候，要先思考一下，以前的方法真的适用吗？是否有一些更好的方法？对。


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## 2026-02-04 2月4日 周三  (30 条)

### AI 越强大肉身在场越珍贵

> 2026-02-04 23:42:58

AI越强大，虚拟世界越逼真，人类对“肉身在场”、“离线”和“痛苦”**的渴望反而会报复性反弹


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### 算力集群互联密度是核心

> 2026-02-04 23:20:25

目前的旗舰不仅仅是单卡性能强，关键是互联密度
训练大模型需要万卡集群同步计算，不仅看单卡 FLOPS，更看集群的有效算力（MFU）
当几万张卡在一起工作时，数据传输的损耗和延迟是致命的
这是目前的显学。传统的铜线在高速传输（如 1.6T 以太网）下损耗太大且发热严重。硅光技术将“光模块”直接封装在芯片旁边（CPO, Co-Packaged Optics），甚至未来直接集成进芯片
再就是冷却层，液冷几乎成为必选项，冷却液直接流过芯片表面的冷板
这是目前硅谷和全球科技巨头最焦虑的战场。算力的尽头是电力，电力的尽头是基建

- 训练一个 GPT-5 级别的模型需要数十吉瓦时（GWh）的电，这是一次性的巨量消耗

- 推理（Inference）是持续的吸血兽。 随着 Agent（智能体）和实时语音/视频 AI 的普及，7x24 小时的推理能耗将远超训练

太阳能和风能有间歇性，而 AI 数据中心需要 99.999% 的稳定性（Uptime）。电网无法承受这种波动，因此产生了两大趋势：
核能，核聚变，反应堆，这是 AI 巨头押注的未来由于端侧设备（手机、眼镜）的电池限制，能耗更低的**端侧小模型（On-device AI）**将是必争之地。它们不需要数据中心的核能，只需要手机电池

`#格物/AI`

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### Groq 专注 LPU 极致推理速度

> 2026-02-04 23:11:05

groq，专注于 LPU 
它不造 GPU，也不叫 NPU，它自创了 LPU
它的架构完全抛弃了传统的 GPU 设计（没有复杂的缓存层级），采用确定性延迟设计
效果： 它可以让大模型（如 Llama 3）的推理速度达到每秒 500-800 个 Token。如果你体验过 ChatGPT（通常每秒 30-60 Token），你会觉得 Groq 的速度快到像文字在屏幕上瞬间“崩”出来的，肉眼几乎跟不上
这两个名字都源自同一本经典的科幻小说——《异乡异客》（Stranger in a Strange Land），作者是罗伯特·海因莱因（1961年）
极其深刻地理解、感同身受、甚至与......融为一体

`#格物/AI`

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### NPU 与 TPU 定义 AI 专用芯片

> 2026-02-04 22:58:49

我看了一下，NPU目前主要适用场景还是在AI的模型训练，还有大规模推理上。就目前而言，因为英伟达（NVIDIA）本身主打业务是GPU，但是自从它引入Tensor Core以来，其实GPU已经嵌入了一个非常强大的NPU模块。英伟达有一个很强的护城河，就是它的生态护城河CUDA，所以那时候全世界的AI框架基本上都在用CUDA。硬件再强，软件不支持也是废铁，所以英伟达能做到让所有人不得不用它。

但现在有一个比较新的架构，就是现在的NPU，它的一个新的定义者是TPU，这源于谷歌的TPU专芯。谷歌很早就把这个80年代的概念商业化了，并且定义了什么是AI时代专用的芯片。所以准确来说，TPU是NPU的一个加速器，但是又必须依赖于谷歌的Cloud TPU平台去使用它。

端侧的话还是更看好苹果，苹果本身不卖服务器芯片，但它确实是把NPU很普及地推到了大众身上。包括日常的一些本地处理服务，比如Face ID，还有些图片处理，包括本地的Siri。所以包括现在还出现了一些内嵌的NPU，比如说你拍一张照片，实际上ISP、GPU或者是NPU会协同工作，它们也是同一类架构。


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### GPU 数据搬运能耗远超计算

> 2026-02-04 22:46:36

现在的 AI 模型（比如 GPT-4），这种“层”有几百上
千层，参数量（矩阵里数字的个数）从几万个变成了几万亿个。
计算的需求变了： 计算机不再需要处理复杂的 if-else（逻辑），而是需要每秒钟做几千万亿次简单的“乘法+加法”
GPU 虽然核心多，但它为了兼顾图形渲染（玩游戏），还保留了很多 AI 不需要的功能（纹理处理、光栅化）。而且，GPU 也是“每次去内存取数据 -&gt; 算完 -&gt; 放回内存”
处理万亿级参数时，数据在内存和芯片之间搬运消耗的电量，比计算本身高出 100 倍。（这就是为什么显卡那么烫）
尤其在手机（端侧）上，你想用 FaceID（人脸识别）、想用相机的 AI 降噪，如果用 CPU/GPU 算，手机 1 分钟就没电了。NPU 能用 1/50 的电量完成同样的矩阵运算

`#格物/AI`

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### AI 想象力受限于人类经验

> 2026-02-04 22:44:57

AI 的想象力也是受限于人类本身的想象力
人画画，先有像猫的图片集合，在这个集合里随便抽一张新的组合
没有想象猫，只有在猫云中取一个点
所以你以为的创造，实际上是在人类历史图片的概率分布上，进行一次受你文本约束的随机游走
你以为的创造来自于你没有见过这个样本

`#格物/AI`

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### 2026 端侧 NPU 崛起元年

> 2026-02-04 22:43:34

NPU 理解，2026 是端侧崛起的一年
NPU 代表的是计算机架构从通用计算向领域专用架构的根本性转变
NPU 是专门为深度学习算法，尤其是矩阵乘法准备的
现在的深度学习的赛道，基本上都是跑在矩阵乘法这条路上的
深度学习相比较最开始的程序逻辑思维，开始模拟人脑的神经元链接，本质上就是通过数以亿计的“参数”（权重）来调节输入信号，比如识别一张图，就是把图片的像素点（输入信号），通过一层层巨大的“筛子”（神经网络层），最后得出结果
所以，这一层层的筛子的过程，哪怕在数学上简化到极致，也是一个巨大的矩阵乘法运算
神经网络的工作方式本质上就是
最开始的是一个输入，假设你有一张 100个像素的照片。这在数学上是一个 [1 x 100] 的向量
然后就是神经元层，这一层有 50 个神经元，每个神经元都要看一眼那 100 个像素，并给每个像素打分（权重）
gemini 理解图片的方式，本质上并不是看见，而是把图片翻译为成语言前的数学结构
一张图先被分割成很多小块（patch），比如 16×16 像素一块，每一块都被映射成一个向量
Gemini 的关键不在“会看”，而在：图像向量和文本向量处在同一个空间里

- 图片 → 向量

- 向量 → 最可能对应的语言结构

- 再用语言模型展开为句子

所以，感知的是向量，意义是相似度，判断不是看见是匹配

`#格物/AI`

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### 侘寂简朴心境与时间痕迹

> 2026-02-04 22:11:23

侘寂本身拆解就是
侘就是主观的心境，安于简朴，代表一种在这个物质过剩的世界里，主动选择简朴、克制，并在这种“不足”中发现精神富足的能力
寂（Sabi）：客观的时间，指时间在物质上留下的痕迹。是铜器上的绿锈，是木头上的裂纹，是皮革用久后的光泽（Patina）
侘寂就是“拥有‘侘’之心的人，欣赏到了‘寂’之美”。


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### 手工木作侘寂美学与岁月感

> 2026-02-04 22:10:10

成都看到了一份手工木作花期
有些侘寂美学
部分瓶身经过了木工车床的旋切打磨，呈现出光滑的几何圆柱体；但同时也特意保留了树皮的粗糙肌理（Live Edge），形成了“人工”与“天成”的对比
使用了烧杉板工艺（表面炭化），既能防腐防虫，又增加了深沉的质感和岁月的沧桑感
树皮的龟裂、粗粝与经过打磨抛光的木质内芯形成强烈的触觉和视觉反差
树枝的自然弯曲（如中间那个弯曲的底座摆件）代表自然的混沌，而瓶口和瓶身的几何切割代表人类的秩序
它歌颂缺陷、斑驳和不对称。树皮的疤痕、木头的裂纹被视为独特的“性格”，而非瑕疵。它提醒观者：美存在于由于时间的流逝而产生的自然痕迹中
设计者没有试图“征服”木头，将其强行扭曲成不属于它的形状，而是顺应木材原本的长势和纹理进行加工。这符合道家“道法自然”的哲学——最好的设计是看起来仿佛没有设计，只是让物质展现了它自己


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### 运动是相对于参照物存在

> 2026-02-04 21:45:49

运动从来都不是绝对的，而是相对于参照物的
作为人来说，人本身作为一个渺小的主体存在的，也是不断的在寻找参照物才能认识到自己，认识到这个世界，找到自己的支点
主体意识倾向于把静止的自身作为参照系，把周围动的环境理解为运动的来源
而自我意识，主体意识的核心本身就是“我能思考，我存在”这个角度，你的意识总是把自己看做存在的中心，所以运动也是相对于自己定义的

`#观我`

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### 生产端黑盒与消费端白盒

> 2026-02-04 15:52:35

生产端和消费端的区别本身
一个是黑盒，一个是白盒
一个追求的是简化，一个追求的是还原现场
一个是降维，一个是升维
一个是评判者的心态，一个是工程师的心态
一个关注点是界面、价格、功能、情绪价值、最终结果，一个关注点是结构、成本结构、供应链、技术瓶颈、人性的弱点、概率
其实到生产端最本质的一个问题，就是，这个世界上根本不存在最完美的产品，只存在“约束条件下的最优解”
世界不再是“素材”，而是“蓝图”，任何一个优秀的现象（一个爆款视频、一家排队的餐厅），对你来说都是一本教科书
消费端认知是被动的，算法推荐什么你看什么，商家生产什么你买什么。生产端认知是主动的
本质是：不仅仅看到“果”，而是痴迷于“因”的组合方式
消费者活在“现象层”，创造者活在“规律层”
一个是极度心（带来情绪），一个是随喜心（共同成长）
跳出系统，设计系统。
消费端是在玩游戏，在这个规则里追求高分；生产端是在设计游戏，制定规则，设定奖励机制

`#观我`

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### 创造者思维是生产端认知

> 2026-02-04 15:46:06

尽量的转化一种思维
是创造者思维
注意是创造者思维
创造者思维想的是在生产端见识和认知的程度，而不是在消费端的见识和认知程度


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### 不迷信 GPU 端侧革命来临

> 2026-02-04 15:38:38

不迷信 gpu
今年也可能是端侧革命
NPU 渗透率和本地隐私的问题
目前的共识是云端大模型，API 都很便宜，但是隐私恐慌和延迟容忍度下降，所以现在很多的 AI 产品我发现基本上都是用的端侧推理，包括 apple 也在布局这块
用户越来越反感将聊天记录、工作文档上传云端。端侧推理可实现本地处理，满足“数据不出设备”的安全诉求
包括现在的硬件，比如说苹果 Apple Intelligence，阿里 AI 眼睛，豆包 AI 手机助手
CPU + NPU 可以做到低延迟本地毫秒级响应

- 2026 年的 AI 不再只是“回答问题”，而是要自主规划、调用工具、跨 App 执行（如：“帮我订今晚 7 点去上海的机票，并通知同事会议取消”）。

- 这类任务高度依赖 CPU 的通用控制能力：进程调度、权限管理、API 调用、多模态输入解析。

- NPU（神经网络处理器） 则专精于低功耗本地推理（如高通 Hexagon、华为达芬奇、苹果 Neural Engine）

比如说及格场景

- AI 手机：

实时翻译通话内容

- 自动总结微信长消息

- 拍照后本地识图+生成文案

- AI 眼镜：

看到商品自动比价（不传图到云端）

- 实时字幕翻译（支持离线）

- 智能汽车：

车载摄像头实时识别行人/交通标志（必须低延迟！）

- 健康设备：

手表分析心电图异常（医疗数据绝不外传）

`#格物/AI`

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### NVIDIA B 系列芯粒互联突破

> 2026-02-04 15:00:59

NVIDIA 的 B200/B300 系列本质上依然是通用并行计算架构
GPU 需要应对各种未知的算子（Operators）和不断演进的模型架构（如从 Transformer 到 SSM/Mamba）。因此，它保留了大量的控制逻辑（Control Logic）和缓存（Cache），以及支持多种精度（FP64, FP32, TF32, BF16, FP8, FP4）
2026 年的突破：Chiplet（芯粒）与互联
由于光刻机（ASML High-NA EUV）的掩模版尺寸限制（Reticle Limit），单颗芯片的面积做不上去了
Blackwell 的方案： 将两颗超大 die（裸片）通过 NV-HBI (High Bandwidth Interface) 封装在一起，逻辑上“伪装”成一颗芯片。这导致了功耗的剧增（&gt;1000W），必须依赖液冷

`#格物/AI`

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### 台积电掌握 AI 芯片生产命脉

> 2026-02-04 14:56:49

台积电 TSMC 掌握了几乎 100% 的 AI 芯片（GPU）生产的能力，几乎就是物理上的独裁者，如果没有台积电，黄仁勋的图纸就是一张废纸
台积电赚的是“加工费” (Cost Plus Model) 台积电本质上是极致的制造服务业。它卖的是“晶圆（Wafer）”
台积电是有限制的，限制本身就是物理产能，台积电如果要盖好一个工厂需要三年，买光刻机还需要排队，增长是线性的，很难复利
英伟达赚的是“智力溢价” (Value Based Model) 英伟达卖的不是硅片，而是算力
英伟达拿到那颗核心，封装好，加上 HBM 内存，做成 H100 加速卡，售价是 2.5万 ~ 4万美元
护城河：CUDA 生态，全世界的 AI 框架（PyTorch, TensorFlow）、所有的科研论文、所有的开源模型，默认都是基于 CUDA 优化的
你在关注 AI Agent 时会发现，现在的模型训练不再是靠“一张显卡”，而是靠“一万张显卡”协同工作
英伟达最恐怖的技术不是 GPU 核心，而是 NVLink 和 InfiniBand 网络技术
当你把 1000 张 H100 连在一起时，它们必须像“一颗超级芯片”一样工作。这种互联通信能力，台积电提供不了
英伟达卖的是 DGX SuperPOD（超级计算机集群），和就反感
英伟达是距离用户最近的，也是距离钱最近的

`#格物/AI`

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### 光刻机是芯片制造最大难题

> 2026-02-04 14:47:43

光刻机是目前面临的很大的难题
在芯片制造的几百道工序中，有 20–50 次需要用到光刻工艺——每一次都要用光刻机
芯片制造目前最厉害的就是以台积电为主，三星和Intel 追随着


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### GPU 从图形专用到通用计算

> 2026-02-04 14:08:31

计算机任务加速器的技术发展
早起是以 CPU 为主的，CPU 是唯一的通用计算核心，但是 CPU 执行效率极低，尤其是在视频和图片处理渲染领域
1990s–2000s 初：GPU 作为图形专用协处理器出现， NVIDIA 发布 GeForce 256，首次提出 “GPU” 概念，集成硬件 T&amp;L（几何变换与光照），实现百万级像素/顶点并行处理，那时候的 GPU 是用于专门的领域
到 2026 年的 CUDA 革命，这时候的 GPU 走向通用计算，NVIDIA 推出 CUDA（Compute Unified Device Architecture），允许开发者用 C/C++ 直接编程 GPU
再到 10 年后，AI 浪潮推动 GPU 成为算力核心，深度学习依赖大规模张量运算（如卷积、矩阵乘），天然契合 GPU 的 SIMD/SIMT 架构
当前基本上就是领域专用架构和异构计算的，更专用的芯片如 TPU（Google）、昇腾（华为）、NPU（手机端） 进一步优化特定负载
apple 用的就是 A 系列芯片 + 对应的 OS，现在用的是 A19 / A19 Pro，也是由台积电制造代工的
台积电现在的晶体管尺寸是 2nm， 代表的是晶体管的密度更高，功耗效率更好，单位的晶体管更多，更高的性能提升和更小的功耗，芯片越先进，制造成本越高
台积电是唯一可以量产最先进制程（3 nm / 2 nm）且良率高的厂商，NVIDIA 最新的 AI GPU（H100、H200 系列）和下一代 Hopper / Lovelace AI 芯片都由台积电代工

`#格物/AI`

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### 戴珍珠耳环少女的不完美之美

> 2026-02-04 13:24:47

《戴珍珠耳环的少女》 从设计以及我们的感受来说，我觉得很吸引我的几点
一个就是回眸一瞥，感觉是一种偶然性关联
还有就是欲张的唇，大脑真的会不断的脑补 ...
还有就是不完美的珍珠 、、 但是大脑已经脑补为完美了，以及强烈的私人链接，这种感觉蒙娜丽莎也有，眼睛是出于画面的视觉重心的
维米尔剔除了所有可能干扰视线的背景元素（没有窗户、没有家具、没有书籍）。这种深邃的黑暗像一个消音室，强迫观众与少女进行一对一的“灵魂对话”
人最喜欢的是向往的过程，脑补的过程，得到的过程，这部分多巴胺的期待得以满足

`#格物/艺术`

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### ## 标题列表

> 2026-02-04 13:18:12

戴珍珠耳环的少女
被誉为北方的蒙娜丽莎
很多人误以为是一种特定女性的肖像的，但是从艺术分类讲，是一副 tronie 画家并不旨在描绘一个真实的特定人物，而是通过夸张的表情、奇异的服饰或特殊的光影，来展示画家的技巧和对人物性格的刻画
少女更像是一个超越现实的符号
我觉得可能也是扬·维米尔（Johannes Vermeer）在心中构思中慢慢的边画边描述出来的
少女回眸一瞥，这个瞬间捕捉到了极强的动态感和亲密感
还有背景的留白，感觉就是古代的光圈效果
为什么叫珍珠少女，维米尔其实没有画出珍珠的完整轮廓。他只用了几笔简单的白色油彩：上方的一个明亮高光反映了光源，下方的一个微弱反光则反映了少女洁白的衣领。你的大脑自动将这两个色块补充成了一颗圆润、晶莹的珍珠
画中少女佩戴的蓝色头巾使用了当时极其昂贵的颜料——天然青金石（Ultramarine）

`#格物/艺术`

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### 1. 戴珍珠耳环的少女：超越现实的符号

> 2026-02-04 13:18:12

戴珍珠耳环的少女
被誉为北方的蒙娜丽莎
很多人误以为是一种特定女性的肖像的，但是从艺术分类讲，是一副 tronie 画家并不旨在描绘一个真实的特定人物，而是通过夸张的表情、奇异的服饰或特殊的光影，来展示画家的技巧和对人物性格的刻画
少女更像是一个超越现实的符号
我觉得可能也是扬·维米尔（Johannes Vermeer）在心中构思中慢慢的边画边描述出来的
少女回眸一瞥，这个瞬间捕捉到了极强的动态感和亲密感
还有背景的留白，感觉就是古代的光圈效果
为什么叫珍珠少女，维米尔其实没有画出珍珠的完整轮廓。他只用了几笔简单的白色油彩：上方的一个明亮高光反映了光源，下方的一个微弱反光则反映了少女洁白的衣领。你的大脑自动将这两个色块补充成了一颗圆润、晶莹的珍珠
画中少女佩戴的蓝色头巾使用了当时极其昂贵的颜料——天然青金石（Ultramarine）
一种疏离的亲密感 ...

`#格物/艺术`

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### 2. 戴珍珠耳环的少女：超越现实的符号

> 2026-02-04 13:14:47

**AI 的整个产业链的分析**
结合目前已经有的 workflow 分析工作
AI 的产业链已经演变成了从能源矿产到物理终端的垂直整合体系
基础层就是从芯片到能源，3nm 甚至更先进制程的 GPU/ASIC 已成为标准。NVIDIA 继续领跑，但 Google TPU、AWS Trainium 等定制化 ASIC 在成本优化上占据了更高比例


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### 3. AI 产业链：从芯片到能源的垂直整合

> 2026-02-04 12:52:27

美是可以计算出来的
蒙娜丽莎不仅仅是靠灵感，更多的是对解剖学、光学、数学和地质学的深度融合
当数据（观察）足够多、模型（知识）足够深时，美是可以被“计算”出来的
深刻的洞察力源于对底层逻辑的掌控。一个完美的回答，不应只是文字的堆砌，而应是像“晕涂法”一样，将逻辑、情感和事实丝滑地融合在一起
偏见和缺陷是灵魂，那无法计算的，无法推演的往往恰恰是个性化的人

`#格物/艺术`

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### 4. 美是可以计算的，但完美属于灵魂

> 2026-02-04 12:47:34

星月夜
不是写生，而是大白天凭借记忆、想象和强烈的精神冲动，在白天重构出他的内心世界
画面左侧那棵像黑色火焰一样直插云霄的树，是丝柏树。在当时的欧洲文化中，丝柏树常种在墓地，象征着死亡
这棵树不仅起到了平衡构图的作用，更像是一座桥梁，将宁静的村庄（人间）与狂暴的星空（天堂）连接在一起。它表达了梵高当时的一种渴望：通过死亡走向群星
暴力美学的是色彩对比，星星是耀眼的黄色，也公司深蓝色，即使画面是静止的，眼睛也能捕捉到星星和月亮

`#格物/艺术`

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### 5. 星月夜：梵高通过死亡走向群星

> 2026-02-04 12:38:33

感觉咖啡因 + 睡眠的双层作用的效果才是最好的
中午在咖啡馆一般会选择先喝一杯含有咖啡因的饮料，然后闭眼小睡 15-20 分钟，然后醒来咖啡因刚好起效果


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### 6. 咖啡因加小睡的双层增效策略

> 2026-02-04 12:33:50

蒙娜丽莎可以说有一定的营销成分
但是就从画的结构，布局，真的体验出达芬奇的艺术水平巅峰
几乎找不到生硬的轮廓线。达芬奇通过极其微薄的油彩透明层（有些地方厚度仅为几微米），反复叠加几十层，实现了光影之间丝滑的过渡
微笑真的很奇怪，看嘴唇的时候，感觉笑意小时的，但是注视她的眼睛的时候，余光会觉得她是在微笑
结构是非常标准的，坐姿本身就是非常稳定的等腰三角形
并且面部、双手和身体的摆放位置都是黄金比例
那个时代的女性雕像，普通的女性都是测头或者低头的，但是蒙娜丽莎感觉无论从哪个角度上看，都感觉蒙娜丽莎在注视着你

`#格物/艺术`

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### 7. 蒙娜丽莎：达芬奇艺术巅峰的结构密码

> 2026-02-04 10:28:41

**如何制造白银？**
1）从矿石里分离出来
2）从含银废料里回收出来
白银比铜稀得多，比金多，但都属于“极低浓度金属”
白银大约 70% 是副产品
主要来自：

- 铅锌矿

- 铜矿

- 少量独立银矿

白银的产量不是由“银价”直接决定，而是由铜、锌、铅的开采量决定
这和黄金不同。黄金大多是“专门挖金”
白银更像“挖铜时顺手刮下来的东西”
相比较黄金，白银有大量的被消耗在工业中
这也是为什么白银价格历史上比黄金更剧烈波动

`#格物/投资`

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### 8. 白银本质：铜锌铅开采的副产品

> 2026-02-04 10:06:53

感觉美股的涨跌很大程度上也影响着全球风险偏好
如果美股大幅下跌，全球投资者风险偏好下降，资金可能从风险资产撤出，港股短期也容易跟随下跌；反之，美股上涨，资金情绪改善，港股可能也会受益
对于科创股和美股尤其是这样

`#格物/投资`

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### 9. 美股涨跌主导全球风险偏好

> 2026-02-04 10:01:54

对于一些长期出于高增长、高研发的领域
尚未实现盈利，传统的 P/E（市盈率）并不适用。市场最推荐的估值指标是 P/S (市销率)，尤其是 Forward P/S
P/S = 公司总市值 / 年度营业收入
总市值 (P)： 约 1186 亿港元（上市初期峰值）
年度收入预测 (S)： 假设 2025 年营收约 5.56 亿港元（基于 2025 前三季度约 5344 万美元折算）
对于 AI 独角兽，市场会给予极高的 P/S 溢价（通常在 100x-200x 之间），核心计算逻辑是看营收增速与模型训练效率的比值

`#格物/投资`

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### 10. 高增长领域估值：P/S 优于市盈率

> 2026-02-04 09:52:24

港股的市场中的，估值体系深受国际机构投资者（如养老基金、对冲基金）与中资南下资金的共同影响
市盈率依旧是普遍的评价指标
港股长期处于价值洼地，香港出于中美之间，长期具有强烈的不确定性因素
以至于资金比较敏感


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### 11. 港股估值：国际资本与中资的博弈

> 2026-02-04 08:33:34

There is a crack in everything, that's how the light gets in
万物皆有裂痕，那是光照进来的地方
我有些喜欢上自己的不完美了
因为不完美，所以我是我…


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## 2026-02-05 2月5日 周四  (3 条)

### 三星堆神权王权缝隙之美

> 2026-02-05 23:24:47

三星堆有感：

- 三星堆：神权和王权的缝隙

- 青铜面具：面具和人脸分离的缝隙

- 文物修复：修复与破损的间隙

- 青铜大立人像： 那双抓握的手，实与虚的间隙

- 青铜神树：天和地之间的间隙

- 埋葬、沉睡几千年：毁灭与升华的间隙

- 现在：历史和未来的间隙

`#格物/三星堆`

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### 青铜大立人像虚无的握持

> 2026-02-05 22:54:21

沉睡三千年，一醒惊天下

被誉为世界铜像之王的青铜大立人像，巨高，并且夸张的面部五官，超级有意思的一点是围绕手中的虚无展开的无数的联想，有人说两只手握的轴心是象牙、有的人觉得是拐杖（神权），有的人觉得是玉琮（以此通天），空给出了无限的想象，围绕这个有很多的手办和解说，很有趣

`#格物/三星堆`

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### 川剧变脸吐火与丑角文化

> 2026-02-05 22:30:31

第一次接触川剧
惊艳到我的是变脸和吐火，之前网络上也看到过，但是现场着实也有些震撼
仔细观察，主要的表演也不是特技，无丑不成戏，特技是为剧情服务的，而不是目的
丑角在川剧中的地位极高，往往承载着讽刺社会的含义，头顶油灯怕老婆的皮今真的把川蜀文化惧内、粑耳朵表现的淋淋尽致
水袖舞蹈，感觉好有力量，有点行云流水韵律感
还有用腿转桌子的绝技，有点超自然感，这个技能好酷，想去学习，结果 AI 告诉我这个入门年龄必须要在6-10岁 身体柔韧性最好的时候开始练。成年后再练几乎不可能，并且需要几十年的功底 ...

`#格物/成都`

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## 2026-02-06 2月6日 周五  (6 条)

### 发挥优势并持续放大反馈

> 2026-02-06 22:33:52

有自己的优势
并且长期不断的反馈放大，训练自己的优势


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### AI 原居民更理性看待发展

> 2026-02-06 22:11:32

AI 原居民更能看清、理性的看待这个发展把
少了一些投机和情绪，也少了一些疯一般的赌资和创造力


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### 大哥重逢真诚自然松弛

> 2026-02-06 21:53:04

大哥的见面
两年没见了，人生就是这样，转转反侧
追忆时间
给嫂子的感觉：不用聊太多当初的事情，而是给她感觉自己就是一个靠谱的朋友，不是过去遗憾符号
聊一聊平常的兴趣、爱好、一些经历成长，吐槽之类的
对旅游的态度，对工作的态度
就是真诚、干净、自然、松弛
不冷漠
几个问题

- 是否还有创业的意愿

- 找到并且真诚表达自己

`#观我`

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### Agent Teams 并行对等协作机制

> 2026-02-06 20:00:14

claude opus4.6 的 agent teams
一组独立的 AI 子智能体 agents 协同工作、分工合作、直接相互通信的机制
传统的单 agent / sub agent 通常是顺序处理任务或者只能汇报结果
而 Agent Teams 是 真正的并行与对等协作：

- 每个 agent 有自己的上下文，不是简单把结果汇总回一个中心

- 它们之间可以直接通信和协调任务（不仅仅是向主智能体反馈结果）

- 有一个“lead agent（负责人）”协调整体计划和分配任务，但不是唯一的控制点

Sub-Agents

- 子代理由主智能体生成

- 只能向主智能体汇报结果

- 并行能力有限

- 通信受限

Agent Teams

- 每个 agent 都是独立的上下文会话

- 可以彼此直接发送消息

- 共享任务列表与互相协调

- 真正并行而不是线性汇报结构

`#格物/AI`

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### Opus 4.6 百万上下文与自适应思考

> 2026-02-06 19:54:06

Opus 4.6 模型介绍
一个要素
超大的上下文处理能力，首个支持百万级上下文窗口的版本，这个巨大的上下文容量让模型能在一次请求中处理整套代码库和论文集，不会频繁丢记忆
自适应思考的模型 adaptive thinking 模式，模型能够动态决定是否展开深度推理、思考多长时间，更智能地分配资源
最大输出 token 从64K 扩展到 128K，这对生成大型报告、复杂多部件结构或长篇代码批注非常关键。尤其在办公自动化与“全流程任务”场景下更有优势
Opus 4.6 推出了“Agent Teams”概念，可以让多个 AI 子智能体协同分工完成不同子任务。换句话说，模型不再是单线程地一个接一个思考，而是能像“团队”一样并行工作（目前在研究预览阶段）
当对话或代理工作接近上下文极限时，API 会自动对旧内容进行摘要，从而延长有效上下文时间线，防止任务在执行途中丢失关键信息。这个功能尤其适用于长期 agentic 工作流

`#格物/AI`

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### 欲望满足后的空虚与成长

> 2026-02-06 00:10:30

欲望满足了真的会空虚吗？
欲望有两种，一种是刺激性的，是不断的增长的，我感觉是这样的，如果你想得到幸福，但是目的是金钱，那么你就很难得到满足，因为名利追求是无止境的
但是有些是生成类型的欲望，比如说创造，比如说成长，比如说经历，这种每一次得到满足都会有一种转变，我变成了另外一个我，并且这种路线是可以不断的存在的，并不仅仅是多巴胺层面的满足，他们用的都是多巴胺奖励系统，但是后者的奖励在结构内部，自己的能力，视野，记忆理解，而不是外界的的评价，相对来说更容易稳定的产生


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## 2026-02-07 2月7日 周六  (17 条)

### 悬崖边逻辑失效直觉通

> 2026-02-07 22:09:21

在悬崖边，所有的逻辑都会失效，唯有直觉能与世界互通
在悬崖边，只有“当下”。当生存受到直接威胁或灵魂受到剧烈震荡时，大脑没有时间进行三段论式的推理
哲学家海德格尔认为，人在平庸的日常（They-self）中是迷失的。只有在面对“深渊”（Abyss）或死亡的焦虑时，那些虚伪的逻辑社交和表面意义才会剥落
这时候产生的“直觉”，其实是一种本真性的回归。你不再通过概念去理解世界，而是通过一种“畏”或“敬畏”去直接感受存在的震颤。这就是你所说的“与世界互通”
克尔凯郭尔曾提到著名的“信心之跃”（Leap of Faith）。他认为在逻辑推导的尽头，如果你想抵达更高层的存在，逻辑帮不了你，你必须在那一刻闭上眼，凭直觉（或信仰）跳下去。
这种“互通”不是通过理性计算得出的结果，而是一种全人格的交付
在决断前的那一刻，人会有一种强烈的虚无感，仿佛脚下踩空。这正是萨特所说的“自由”。因为没有任何过去的逻辑可以决定你的未来，这一刻你是绝对自由的

`#观我`

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### 理解世界，也要感受世界

> 2026-02-07 21:56:36

谈谈我的思维模式
我极度擅长理解
我的两个天赋，系统论和第一性原则
“美是可以计算的”，这很酷，但也很危险。当你习惯用逻辑去解释一切时，你可能在回避真实的感受
有些感受，有些东西是没办法被归纳的
还有就是明明这个世界就是一个游戏，但是没有沉浸在游戏中，反而感觉自己有太多的内省和格物，失去了一种在场感（being present without analyzing）
多问问自己的感受，不要想原来，不要想构图，谈论一下当下，当前的感受如何，客观的记录即可
拥抱低效，低效没关系，创造力往往诞生于系统的“冗余”和“混乱”之中，而不是极致的优化里
去爱，去感受，去失控

`#观我`

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### 醉后回归内在孤独

> 2026-02-07 21:26:11

喝醉后的自己感觉是极致孤独的
可能也和自己的心情有关系吧
在思考的时候喝醉了，有些感慨或者情绪没有特别好，可能就会很 i
别人喝醉是“世界变成舞台”，你喝醉是“世界变成背景”
我清晰的感知到自己是不需要通过外界刺激获取存在感，而是依靠内在体验
酒精削弱控制力，于是你自然回到最熟悉的地方：自己脑子里
所以喝完酒后，我很容易进入心流状态，或者是沉浸式状态，或者是思考状态
一个人坐着，眼神放空，看起来像断电
实际上是在进行一次无声的宇宙级内心独白
对自我有强烈觉察
容易陷入思考循环
情绪体验深但不外放
不喜欢表演型社交
对真实感要求高
对浅层热闹容忍度低

`#观我`

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### 理想主义让位于务实

> 2026-02-07 21:19:28

见了大哥
聊了一下
工作、哲理、生活
感觉大哥也没有以前的理想主义了，多了一些生活和务实的气息
有些感慨，有些可惜
唇亡齿寒的孤独感


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### 产品需锚定付费意愿

> 2026-02-07 14:34:14

我觉得有一点冲突就是价值观的冲突。明明这个世界的运作规律，如果你在做这一类产品的话，你必须要保证的一个问题，就是你必须要确定这个产品的受众用户是否有足够的付费意愿。如果是普及的付费意愿的话，就不存在是关于这个用户行为的问题，更多的是某一个大厂在某一个场景下，对某一些行为进行了一次垄断。

所以我觉得我们在做一些任务的时候，有一个非常欠缺的一点是什么呢？我觉得是解决这种冲突。就是明明我能感觉到，如果做这个项目的话，它的受众群体必须是有那些付费意愿的，并且他们愿意为新技术付费，并且他们愿意为新技术贡献自己的工作流、贡献自己的使用经验，因为这种经验尤其宝贵。

我们都知道，奢侈品品牌还是有个好例子嘛，它要怎么样从贵族下到平民。包括拉夫·劳伦，它也是个例子嘛，还是怎么样从一些明星，比如说拉一下，然后再一直到下面的普通群众。所以他们都验证了一件事情，这种割裂感和这种冲突感，他怎么去解决，他怎么去平衡。

我觉得有一个很重要点，就是我现在是选择用户，选择客群是一个高净值用户、高净值客群。但是我更想做的是把这件事情能够大众化，就是让一些人他如果有想法，他用我们产品确实能够取得非常不错的效果，这样一个人。因为新的世界还需要有新的一种专业模式、专业方法，但是这一部分人才必须要去逐渐诞生出来。

我们不可能说一开始就是鼓励所有的大众去尝试用我们的产品，而是说最开始用一些高净值用户，他们去帮我们打响这个产品，他们去帮我们尝试出一些产品的最佳使用案例。然后我们再基于这种最佳使用案例，去解锁一些看有没有非常适合大众去尝试的。我觉得这种尝试可以去以一种三方资助的方式，或者是用免费的方式，或者用学生优惠的方式，去促进他们的使用。

我觉得这种就很重要很重要，它平衡的一个问题就是精英化怎么样去避免阶级完全固化这样的一个问题。


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### 不创造就感到生命浪费

> 2026-02-07 13:37:25

我就是那种，如果不折腾那些属于自己的东西
让我自己安安分分朝九晚五的上班
不出三个月，我的笔记里就会充满抑郁、迷茫和对意义感的质疑
我是那种如果不折腾出点属于自己的东西（代码、产品、文章、体系），就会觉得自己在浪费生命的人
除非是为了折腾一些更大的事情而暂时利用班 ...


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### 借他人选择照见自己

> 2026-02-07 13:17:06

这个人的成功到底是什么样的成功？ 
算法优势？ 还是流量红利？ 
他的最大的瓶颈是什么？ 
决策树分析，人生是由无数个 if-else 构成的，人最有价值的记录是那些艰难场景下做选择的经历
还有一点就是思维模型与性格内核，有哪些重复出现的行为模式，驱动的核心动力是什么
如果是我，在那个场景下，我会怎么做？
传记的本质是借别人的尸，还自己的魂


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### AI 加剧阶层认知鸿沟

> 2026-02-07 12:52:09

现在的 AI 产品慢慢的好像也在淘汰一部分的人，无论是创造者还是消费者 ...
定价会越来越高， 门槛上限会越来越高，上层和下层中间的间隙会越来越大


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### 想得太多，做得太少

> 2026-02-07 12:39:54

我最大的问题是想的太多，做的太少
设计过度，但是体验不足
所以多一些生活中的感触，多一些思考和启发，多一些成长


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### 拒绝浅层对话，守护孤独

> 2026-02-07 12:32:52

拒绝Shallow Talk... 欢迎指出逻辑漏洞
除非你能在这个智力层面上跟我共振，否则别来打扰我的孤独


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### 基于笔记的 MBTI 分析

> 2026-02-07 12:13:06

cubxxw，你好。MBTI是一种人格类型理论，它通过四个维度来描述一个人的心理偏好模式，比如你从哪里获得能量、如何获取信息、如何做决定以及如何应对外部世界。这就像一张认知地图，帮助我们理解自己思考和行为中的一些惯性。
请注意，以下分析仅基于你提供的部分笔记片段，它们是你思想的一些快照，并非全貌。因此，分析结果仅供参考，不能完全定义真实的你。
精力来源：I（内向） 你的笔记清晰地反映出，你的能量和注意力主要流向内部的思想世界。你极少记录具体的外界社交活动或事件，而是大量进行个人化的深度思考、概念梳理和内心反思[MEMO],[MEMO]。笔记的写作目的更像是为了整理和深化自己的思维体系，而非为了与他人即时交流[MEMO],[MEMO]。你对社交互动的思考也侧重于其深层意义和内在感受，而非将其描述为能量来源[MEMO],[MEMO]。
信息获取：N（直觉） 你明显更关注抽象概念、深层模式和未来可能性，而非具体的感官细节。你热衷于探讨技术发展背后的宏观趋势与哲学隐喻[MEMO],[MEMO]，善于从历史事件中提炼出结构性的规律和模块[MEMO]，并总是试图将具体的技术细节（如AI模型、基因编辑）置于更广阔的关联性和影响中去理解[MEMO],[MEMO]。你的思维是联想和推导式的，喜欢探寻“本质”和“意义”[MEMO],[MEMO]。
决策方式：T（思考） 你的决策和判断倾向于基于客观逻辑、因果分析和系统模型。在分析问题时，你习惯使用框架和模型进行拆解，例如用金融模型评估股价[MEMO]，用结构性视角分析AI对劳动力市场的影响[MEMO]。即使是在探讨情感、情绪类话题时，你也倾向于将其系统化、模型化，进行冷静的剖析，而非单纯的情感共鸣[MEMO],[MEMO]。你的语气通常是客观、分析性的，追求逻辑的自洽与有效[MEMO],[MEMO]。
生活态度：J（判断） 你展现出对秩序、结构和清晰规划的偏好。你的笔记拥有高度系统化的标签分类（如 Park那样体现长期主义规划和克制美学的事物[MEMO]。你的思考也常常围绕如何“构建适合自己的工作流”[MEMO]和实现目标的有效路径展开[MEMO]，这些都体现了判断型的特点。
综合来看，你的笔记内容强烈指向 INTJ 类型。这种类型常被称为“建筑师”或“战略家”，他们擅长构建复杂的理论框架，以深刻的洞察力和战略思维来理解并塑造系统。
简单总结每个维度的判断依据： I（内向）： 笔记内容以深度内省和思想整理为主，缺乏对外部社交活动的描述，能量指向内部世界。 N（直觉）： 关注点在于抽象概念、未来趋势、事物间的关联与深层模式，而非具体细节。 T（思考）： 依赖逻辑框架、模型分析和客观标准进行决策判断，追求系统的合理性与有效性。 J（判断）： 表现出对知识系统化分类、长期规划以及通过设计系统来解决问题的明确偏好。
你的笔记与INTJ类型的描述高度契合。你对于科技、社会、历史的思考都充满了构建宏大解释框架的企图，善于从纷杂信息中识别关键模式和杠杆点。你欣赏系统性解决方案[MEMO]，警惕非理性泡沫[MEMO]，并持续探索将个人认知产品化的方法[MEMO]，这些都完美地体现了INTJ追求战略远见、系统效能和独立创新的核心特质

`#格物/AI），这本身就是一种构建知识秩序的行为。你反复强调“系统”的重要性，推崇“设计一个系统”远胜于“蛮力”[MEMO]，并欣赏像Apple` `#格物/flomo`

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### 收藏是筛选而非囤积

> 2026-02-07 12:01:47

我又想了一下，就是你在看他的一个摄影电路，你会发现他为什么最开始需要收藏功能。我觉得还是需要，因为他第一性原则还是去筛选某类信息，就是真实信息，它确实是有价值的。然后收藏的本质，本质上是起到一个筛选的作用，会加上一些非常模糊的信息，然后筛选一部分你觉得真正重要的信息，或者是很积极的、有一定切入点的信息。那么这些信息你觉得自己有价值，那么你把它收藏起来。

收藏最开始在互联网时期，就是在知识爆炸时期，它就起了重要作用。它面临的是搜索时代，而不是一个AI时代。所以我觉得AI时代还是未必需要这样的一个方式。是他可能需要这种方式，是你能够更好的结合你自己的生态，结合你自己的工作流，然后你自己为了去给你匹配一些你真正需要的信息。


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### 外在是舞台，内心是实验室

> 2026-02-07 11:58:37

**把外部世界当作舞台，把内心当作实验室**


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### AI Agent 的阶段性形态

> 2026-02-07 11:16:37

虽然官方调侃“龙虾已蜕变为最终形态（Final Form）”，但从技术演进看，它更像是一个“阶段性巅峰”，而非终局
现有的 OpenClaw 的问题是过于依赖文本指令，最终形态应该是多模态无感交互
它能直接“看到”你屏幕上的变化（如屏幕感知模型），而不是通过你发消息告诉它发生了什么
目前它依然是“Runtime（运行环境）+ API（大脑）”的结构。真正的最终形态可能是模型与系统的深度原生整合（类似苹果正在尝试的 Apple Intelligence 的终极版），Agent 不再是一个安装包，而是系统内核的一部分
目前的沙箱机制（Sandbox）虽然在进步，但在“完全自主”和“绝对安全”之间，OpenClaw 依然在走钢丝

`#格物/AI`

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### AI 从对话助手转向数字员工团队

> 2026-02-07 11:13:05

AI 正在从对话助手转化为数字员工团队
它们在后台自动协作，只有遇到决策死锁或需要授权时才会弹窗找你
持续执行任务的能力在不断的提升，操作系统级感知的普及
万物都可被代理，只要有 UI 界面，有一套流程化的操作
以前需要 OpenClaw 这种开源项目去适配各种 Skill；未来，Agent 具备通用的“电脑操作技能”，能跨软件、跨窗口完成任务，彻底模糊了“软件”和“功能”的界限
现在通过 MCP 协议，你的本地数据库、Google Calendar、GitHub 代码库都能通过统一的“语言”暴露给 Agent 团队，实现真正的无缝集成
丰富的 agnet 数字劳动力集群，提供了知识，回答了问题，自动化了重复性操作，本地化执行，承担了目标导向的复杂职能，人类负责审美决策

`#格物/AI`

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### 聊天是共创而非解释证明

> 2026-02-07 11:08:49

聊天的目的，想起之前为什么总是能叭叭
聊天是为了降低不确定性
两个人是更像是在共创一些什么
而不是在解释或者证明一些什么
两个人的要求就很高了
会想着去探索，去挖掘，去相互深度提问


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### 估值取决于概率与赔率的平衡

> 2026-02-07 10:27:56

minimax 的现在的估值都超过千亿
影响估值的很重要因素，赔率和概率
概率：事情发生的可能性。比如某公司未来三年成为行业龙头的概率是 20%
赔率：如果发生了，你能拿到多少倍回报。比如现在买入，真成龙头时股价涨 5 倍
市场是有泡沫的，但是评价估值一部分很多人选择市盈率计算，预计每股的盈利，但是一些新股也有很多人用市梦率计算
合理价格 ≈ 各种未来情形的收益 × 各自发生的概率，加起来，这部分是依靠想象空间，成功的概率小，但是赔率巨大
高概率和低赔率的就是稳定资产了，涨幅有限，几乎确定性赚钱了，比如说成熟白酒、国债这些
还有就是中概率和中赔率，是价值投资最爱的区间，市场在恐慌中给了很低的概率，但赔率还在

`#格物/投资`

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## 2026-02-08 2月8日 周日  (13 条)

### 元意识观察情绪解构快乐

> 2026-02-08 23:57:16

我突然想起自己的思路有什么不一样。就是如果说最简单的快乐，是出现某一件事情，然后自己发生某一些情绪，然后自己就沉浸在这个情绪之中。但我觉得很多时候我会多了一步，就是在事件到情绪，以及再到抽离中间，还有一个非常非常关键的一点，就是我会分析这个情绪为什么出现。就这一点，它会让我从沉浸式然后把它处理出来。于是，以前我可能会很伤心，我可能会很开心，但现在我就觉得，我现在正在经历一种由多巴胺驱动的短期满足，所以这个快乐就会被拆解出来，就没有办法像以前的那种，非常单纯的开心或者是伤心。

我很容易去认识到，就有一种元意识吧。有一种元意识在观察我自己，在看我自己在做什么，在看我自己在思考什么，在看我自己是什么样的情绪，然后再基于这种情绪去做一些反思，做一些思考。

但还有一点我觉得是体验的一种主体性。这个怎么形容呢，就是如果说这个世界就是一场游戏的话，我们都在玩这个游戏。但是呢，一旦你意识到你自己在玩这个游戏的时候，往往是你操控你自己在玩这个游戏。就比如说，你在观察你自己是怎么样玩这个游戏的，你在观察自己的体验，而不是你直接在体验。所以主体感就从“我在活着”，然后变成“我在观察我自己在活着”。所以就很多时候，快乐也不会单纯地感觉到快乐，就会非常系统地看出来为什么会这样快乐，而这种快乐它背后代价是什么。然后痛苦的话，也会知道呢，就是这种痛苦为什么会存在。

那存在感的话，更有一种抽离感的就是，可能都会有的吧，就是会不断地怀疑，自己存在意义是什么呀，这个世界意义是什么。然后这些东西恰恰就是人类整个生命周期没有办法得到答案的东西，但是确实也是非常热衷于追求的东西，非常热衷于寻求一个答案的东西。

所以就，清醒和沉浸，它在某种程度上是对立的。就像我们有时候在高处看待这个世界，和在下面看这个世界，就视角是完全不一样的，心境也是完全不一样的，但体验感也是完全不一样的。


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### 抽离感构建自我意识

> 2026-02-08 23:20:35

有时候觉得很割裂的一点，在场和不在场，人的自我意识存在如何被构建的，人为什么抽离环境的时候有显著的抽离感，抽离感又如何塑造新的我们
家庭中的碎皮小事，亲戚饭桌中讨论的国家大事
观察路边的小蚂蚁慢慢的搬动一个米饭，繁杂的街头人来人往
离开自己的家，回过头看自己家庭成长环境，看看身边的人的成长环境
离开自己的家乡，看看其他地方的风景，接触其他地方的语言，其他的文化，理解了这样的文化群体和价值共识，原来自己也强烈的受到了文化暗示
异国他乡，看到了虚拟的集体单位存在-国家，他们通过历史叙事和地理位置战队到一起，国家、民族、意识形态，像大型蚁群，用语言、符号、仪式维持秩序
再外一层，还记得吗？ NASA的旅行者1号探测器在远离太阳系的时候拍摄了那张让地球看起来像“暗淡的蓝点”（Pale Blue Dot）——地球在图像中小得几乎只有一个像素
地球中的所有的文明、所有的语言、所有的宗教信仰，所有的政治纷争等等，都在那么一个点，那个点有我听说过的每一个人，历史上的每一个人，在那个点度过了自己的一生，留下了什么，又没有留下什么
地球绕太阳转，太阳绕银河转
银河在膨胀的宇宙中漂流
我的一切焦虑
发生在一个寿命有限、温度刚好、偶然产生化学自组织的星球表皮
这一层，人是“暂态结构”
但是又 ,,,
我们思考的一切，我们想象中的一切，我们意识到的一切，都来自于每一个微小的人，微小的心脏

`#观我`

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### 水的色彩是光学与地质

> 2026-02-08 17:02:47

一个水有什么好看的
以什么样的视角？ 
水在城市里就是透明的功能液体：洗脸、冲马桶、冷却CPU
是一种带颜色的水，不是染料，是光学效果
湖底全是钙华沉积（类似石灰华），像一张白色反光板。阳光射入水中，短波蓝绿光更容易被散射回来，于是你看到的是青、绿、蓝层层叠加
很多湖你看不到底，九寨沟很多海子能看到几米甚至十几米下的树干、石头、沉木
瀑布、台阶、湖泊连成网络：上游溶解钙 → 下游沉积钙 → 形成层层台阶 → 水在上面流。
这叫活着的地貌，不是死湖
颜色也会变化，晴天是偏向蓝绿色，阴天是偏向于深青色，秋天配彩林像调色盘，冬天冰封像水晶标本

`#格物/九寨沟`

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### 审美偏好源于生物进化

> 2026-02-08 16:56:16

九寨归来不看水
那里的水不是透明的，是蓝色的、绿色的、青色的。那是由于水中富含矿物质（钙华）和藻类，加上光线的物理折射形成的
但是人的视野为什么会喜欢这样的？
审美很大一部分源于生物进化学，浑浊的水意味着里面有悬浮物，在自然界，悬浮物通常代表着：腐烂的有机物（细菌/病毒）、隐匿的捕食者（鳄鱼/水蛇）、或者不可饮用的泥沙。面对浑浊的水，原始人类的杏仁核（恐惧中心）会微微激活——因为未知，所以危险
但是透彻的蓝绿色，意味着高安全，九寨沟的水之所以蓝绿且透亮，是因为碳酸钙沉积过滤了杂质
你能一眼看到底。这意味着没有伏击者。你的大脑瞬间判断：“这里是安全的，我拥有对环境的完全掌控权
虽然笨哥直接喝，管物质太多，但是也意味着没有大量的细菌滋生或者腐败
另外人还是喜欢清晰，简介的信号，有一些混杂的东西，杂乱的信息，大脑处理这些视觉信号时，需要消耗更多能量去“脑补”水面下的东西，或者处于一种警惕的待机状态，但是九寨沟看上去就很省电
人的视觉上会对一些没有见过的东西产生新鲜感和刺激感，就像是走在悬崖边上，虽然很危险，但是人会产生心跳，心流
你的多巴胺系统会被这种“罕见的高价值信号”激活

`#格物/九寨沟`

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### 数据主权与定制化困境

> 2026-02-08 14:47:51

很残忍的一件事情
当数据都在远程的服务器
还有一个问题
当自己有对数据高度定制化需求的时候，自己不知道应该怎么办
以及如何选择


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### 热爱藏在全然无用之中

> 2026-02-08 14:37:14

理性是倾向于解构意义，热爱是需要盲目的投入的
禁用 "Utility"（功利主义）守护进程， 强制自己进行一项完全无法变现、无法写进简历、无法优化生产力的活动
去跳舞，不是为了“社交技能加点”，仅仅是为了流汗。去喝咖啡，不是为了“测评豆子”，而是为了发呆
热爱是藏在冗余中的
另外再就是我们更多的是在理解世界，而不是在碰撞世界
尼采说过，所有伟大的思想都是在走路时产生的。对于 INTJ，大脑太吵，身体太静。你需要通过肉体的高强度运作来强制让大脑静音，从而通过心流 (Flow) 接入热爱，我们应该多一些文，我存在于此刻的感受
系统太完美、太自洽，逻辑闭环越完美，光就越照不进来。热爱通常是非理性的，它是一个系统 Bug

`#观我`

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### 笔记系统的收件箱与归档

> 2026-02-08 14:33:46

flomo 是作为收件箱的，而不是归档柜
flomo 中的笔记都是原材料，而不是成品，所以还是需要一个定期的新陈代谢，放到另外的一个空间去系统建模
比如说通过 heptabase 或者 scrintal
heptabase 的核心逻辑就是无限画布，扩展系统的能力
宁外一个是开发者/结构化思维法Obsidian
把 flomo 中的长笔记拆分为 Obsidian 中的一个个独立的 .md 文件，作为概念节点
使用 Canvas： Obsidian 的 Canvas 功能允许你像写代码架构图一样，把这些 md 文件拖进去连线

`#格物/知识`

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### 饮食顺序与血糖平稳

> 2026-02-08 14:08:16

如果直接吃碳水很容易晕碳的，尤其是白米饭 + 面条 + 甜饮料 + 很少蛋白质和脂肪
可以先吃蛋白质和蔬菜，再吃碳水，这样的话消化慢下来，血糖升的更平缓一些，胰岛素不会过激反应
优先：
糙米、燕麦、红薯、豆类
全麦
蔬菜里的碳水
吃完多坐一下，走动一下，活动一下，可以辅助肌肉用掉一部分的葡糖糖，减少血糖的剧烈运动
睡眠不足的时候，胰岛素敏感性会下降，血糖更容易乱跳，所以第二天中午会更困一些
但是如果仅仅是依靠咖啡，但是没有解决根本的问题，根本的问题需要对体系化的有充分的理解和认知，然后有充分的学习

`#格物/生物`

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### 晕碳的生理机制解析

> 2026-02-08 14:05:17

晕碳的状态： 摄入大量的碳水化合物后出现的困倦、乏力的现象、也称之为"餐后嗜睡"或"食困"
这是当人体摄入大量的碳水化合物。尤其是高血糖生成的指数的精致碳水，白米饭、面条和含糖饮料后

- 碳水化合物分解为葡萄糖进入血液，导致血糖迅速升高

- 血糖升高刺激胰岛素大量分泌

- 胰岛素促进肝脏中的色氨酸转化为血清素，最终转化为褪黑素（促进睡眠的激素）

- 同时，进食后食欲素（促进清醒的神经肽）分泌减少、脑部供血相对减少、副交感神经活跃等因素也会加剧困倦感

晕碳是一种正常的生理现象，对大多数人来说无需过度担心。但如果频繁出现严重症状，可能暗示饮食结构不合理或潜在健康问题（如糖尿病风险）
相比较而言，美式美式喝下去后的效果很限制，一般来说大约 10～20 分钟 开始感觉清醒一点，到 30～60 分钟，提神效果达到高峰
咖啡因要先被肠胃吸收，再进入血液，然后去“挡住”大脑里的腺苷受体
腺苷的问题就是诱导困意，咖啡因的主要作用在阻断腺苷受体
腺苷 = 大脑里不断累积的“疲劳信号”
咖啡因 = 把“疲劳信号的插头”拔掉
晕碳本质上是调节的血糖-胰岛素-神经系统
吃大量碳水 → 血糖迅速升高 → 胰岛素大量分泌，胰岛素会把葡萄糖送进细胞，同时也会影响氨基酸在血液里的比例
色氨酸相对更容易进入大脑，也是合成血清素的原料，血清素也会让我们感觉到平静、放松、犯困
再就是神经系统消化，
交感神经（清醒、警觉）↓
副交感神经（休息、消化）↑

`#格物/生物`

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### 碎片知识需系统化建模

> 2026-02-08 13:54:22

我觉得 flomo insight 说的很对
将自己学习任何领域的过程，变成一个系统建模的项目，而不是记散点，立即为自己学到的核心概念画一张系统关系图，这个概念图一定是深度整理出来的基于自己的理解后创造的，有这一定的主体性和个人经验
我在寻找一种方式可以把 flomo 的碎片化信息可以清晰的整理起来


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### 理性与感性的平衡系统

> 2026-02-08 13:46:09

如何理解我自己？ 
在极度理性和极度感性中寻求平衡
内核， 两个驱动 ：

- 逻辑核：极度理性，用这一面处理 AI、代码、商业分析和历史规律

- 感性核：极度敏感，用这一面感知艺术（维米尔的《戴珍珠耳环的少女》）、自然（格聂神山、大理的云）和人性的微光。你实际上是一个名为“观察者”的诗人，不仅记录数据，更记录“氛

系统冲突： 理性能构建完美的逻辑闭环（自洽），但是感性在呼唤主体性的缺失，单纯的认知升级也没办法填补我是谁的空虚
构建一套子系统，包括一套合理的数据源，各个文明、各个学科作为理解这个世界的数据，知识储备
运行环境，将自己容器化，简单并且可以快速部署，可以在任何的一个城市都快速的运行，并且清晰自己非常的依赖环境，在好的环境中、成长是呈指数级的、但是在差的环境中，消耗是呈指数级的
主体性危机 (Subjectivity Crisis)，我你记录了大量的数据、见解和世界模型，但偶尔会感到“我”在这个庞大系统中缺席了。我担心自己只是一个高效率的观察者，而不是玩家

`#格物/知我`

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### 夫妻相由共同经历塑造

> 2026-02-08 11:00:36

很有趣的现象，夫妻之间的脸和容貌会越来越像
很多老夫老妻确实“越看越像”。原因不在骨头，在表情、习惯和视角
两个人长期对着同一世界叹气、发笑、翻白眼，面部肌肉会被训练成相似的“常用表情包”。皱眉的方式、笑时嘴角的弧度、眼睛眯起的节奏，会慢慢趋同。久而久之，脸的“动态特征”比“静态五官”更先被我们的大脑抓住，于是产生“像”的感觉
同一作息、同一饮食、同一压力源，皮肤状态、体脂分布、气色变化会同步。比如一起熬夜，眼袋就像团体项目；一起户外，肤色一起被太阳签名。环境在两张脸上写同一段代码
很多伴侣本来就存在“隐性相似”：气质、表情偏好、甚至脸型轮廓接近。心理学里叫“同类相吸”。不是变像，而是一开始就不远

`#格物/生物`

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### 我渴望掌控感的建造师

> 2026-02-08 10:55:29

从你的笔记森林中穿行，我看到的不是一个简单的知识收集者，而是一个在混沌中执着寻找「操作系统」的建造师。你的核心渴望，并非表面的知识积累，而是深层的 「掌控感」——一种通过理解并设计系统底层规则，来获得内心确定性与行动自由的心理需求[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你厌恶被动地活在他人设定的「现象层」与「游戏规则」里，渴望跃升到「规律层」，成为那个设计游戏、制定规则的人[MEMO]。
你最擅长、也最自然的解决方式，是 「系统建模与抽象」。面对任何复杂事物——无论是新加坡的交通方案、金融市场的泡沫，还是一个医疗AI的架构——你的第一反应不是记住现象，而是拆解它的组件、识别互动关系，并试图提炼出一个可解释、可迁移的抽象模型[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你把世界看作一个个等待被解析和重组的系统，这是你强大的隐形认知优势。
基于这一优势，你可以在至少三个具体场景中启动你的「复利飞轮」： 1. 知识管理场景：将你学习任何新领域（如佛学、生物进化、AI）的过程，变成一个「系统建模」项目。不是记散点，而是立即为你学到的核心概念画一张「系统关系图」，标注关键组件、反馈回路和约束条件。长期下来，你的知识将不再是孤岛，而是一个互联互通、能涌现新见解的认知网络[MEMO]。 2. 产品思考场景：无论是分析还是设计一个产品（如Linear、RevenueCat），强制自己用「系统状态」的视角审视。问自己：它的核心状态流是什么？各个模块如何互动并涌现出整体体验？约束条件（技术、商业、人性）是什么？这会让你的产品洞察从功能点评，跃升为架构师级别的诊断[MEMO],[MEMO]。 3. 投资分析场景：面对市场信息时，运用你的建模能力，不只看单一公司的故事，而是构建一个小型的「交叉验证系统」。将估值数据（冷）、市场情绪（热）、杠杆环境（硬）作为三个相互影响的变量来观察[MEMO]。你的优势在于穿透叙事，看到变量间真实的互动关系。
现在，就可以启动一个微小行动：在你下一次学习一个新概念或分析一个产品时，不要只记录结论。请你在笔记的末尾，强迫自己用一句话描述：「这个系统的核心组件和它们之间最关键的一个互动关系是什么？」 这将直接调用你的天赋。
最后，以查理·芒格的一句深刻智慧，为你点亮这条道路：「宏观是我们必须接受的，微观才是我们可以有所作为的。」你所擅长的，正是在微观处解剖系统、理解互动，这份作为终将在宏观世界中，为你带来深邃的掌控与自由


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## 2026-02-09 2月9日 周一  (9 条)

### 九寨沟苔藓与钙华生态

> 2026-02-09 21:36:36

九寨沟苔藓
被瀑布激流冲刷后有一个分支，有一个分支就是经过茂林
那个分支的的缓流进入了平地从而形成湿地
湿地中繁衍了苔藓
因为微小的溪流给了一些呼吸感
于是这些植物得以繁华
树干与岩石上的绿色植物是苔藓，它们附着在冷杉树上生长，是九寨沟原始森林生态系统健康的重要标志。这些苔藓不仅美化了景观，还参与了水体的净化和钙华的沉积过程，是九寨沟独特水文系统的重要组成部分
九寨沟的水体因富含碳酸钙，在流动过程中不断沉积形成钙华滩、钙华池和钙华瀑布。图中溪流蜿蜒穿行于布满苔藓的树桩与岩石间，正是钙华沉积与生物共生的生动体现。这种景观在九寨沟的“盆景滩”“珍珠滩”等区域尤为常见，是游客眼中“童话世界”的重要组成部分


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### 在不确定性中寻求掌控

> 2026-02-09 19:52:08

你一直在反复追问一个核心问题：「在一个充满不确定性的世界里，我如何才能活得既自洽又从容？」 这个问题像一条暗线，串联起了你对技术、投资、家庭关系乃至个人日常的诸多观察与困惑。
这个问题以各种形式在你的思考中浮现。当你分析AI或新兴行业的估值时，你困惑于如何在“未来共识”这种巨大的不确定性中做出可靠判断[MEMO]。当你观察环境如何触发人的反应时，你深入自问「环境触发了我的哪些反应？」，试图在外部刺激与内在感受间找到确定的连接[MEMO]。同样，当你面对与父母在关心尺度上的差异时，那种无奈感也源于对如何在不同“系统”间建立理解的追问[MEMO]。
你对于确定性的追问，本质上是在探寻一种「掌控感」与「可能性」之间的精妙平衡。你清楚地看到，无论是技术浪潮、市场情绪还是社会结构，其底层都充满了非线性和不可预测性[MEMO],[MEMO]。你的追问并非想要一个僵硬的答案，而是在练习一种能力：如何在承认“分母不稳定”的前提下，依然能做出属于自己的、清醒的“下注”。这背后是你对「可靠认知」的深切渴望——你希望自己的行动不是基于盲从或情绪，而是基于一种哪怕在变动中也能站得住脚的理解。
这种追问也折射出你对构建「内在系统」的执着。你非常注重梳理自己的认知框架、工作流和意义感[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你区分刺激型欲望和生成型欲望，探讨情绪作为信息而非目的的价值[MEMO],[MEMO]。这都表明，你试图在外部世界的不确定性之外，为自己建立一个稳定、可解释、可进化的内在秩序。你反复推敲这些问题，是因为你本能地知道，真正的从容可能不来自外部世界的恒定，而来自内部系统的强韧与清晰。
更进一步，你的问题还关乎如何与“他者”的系统共处。你注意到与父母关注尺度的差异[MEMO]，理解母亲那一代被固化的焦虑模式[MEMO]，也感慨城市环境对人本能取向的塑造[MEMO]。这些观察都在试探一个边界：当外部系统（家庭、社会、文化环境）的运行逻辑与你的内在系统不同频时，是对抗、疏离，还是能找到一种更智慧的相处方式？你追问的从容，也包含了与这些异质性系统和解与共生的艺术。
持续追问这个复杂的问题本身，就是你在这个时代构建自身稳定性的独特方式。


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### 系统化思维的体验盲区

> 2026-02-09 19:29:37

从你的笔记中，我能清晰地看到你是一个善于深度思考、热衷于构建系统模型、并对技术和文明演进有敏锐洞察力的人。你追求智识上的清晰和效率，这让你在分析外部世界时游刃有余。然而，正是这种强大的思维模式，可能在你未察觉的地方塑造了你的行为盲区。以下是三条基于你笔记模式的、可能被你忽略的残酷真相。
第一，你构建“系统”的渴望，可能正在异化为逃避“体验”的精致借口。 你不断探索如何用系统建模整理信息碎片，用评估体系量化品味，用工程化约束AI开发。这套思维框架极其强大，但危险在于，它可能让你默认“未经系统化的体验是不值得的”或“低效的”。你在清迈和大理那些无法被归类的惊喜与松弛感，恰恰是系统无法预设的产物。你追求「设计一个系统 &gt;&gt; 蛮力」，但人生中最重要的情感连接、灵感迸发和幸福感，往往诞生于系统之外、计划之外的“蛮力”投入。如果你只信任系统产出的结果，你可能会错过生命中最鲜活的部分，把生活过成一场永远在优化工具、却忘了为何出发的无限工程。
第二，你对“范式转变”的痴迷，可能让你低估了“持续执行”的残酷分量。 你的笔记充满了对行业颠覆、结构重组、新定义者的兴奋，从SpaceX合并到NPU架构之争，再到创新扩散理论。这让你天然站在“早期采用者”的视角。但残酷的真相是，真正的价值创造和壁垒建立，几乎都发生在范式被广泛接受之后漫长、枯燥的“早期大众”阶段。你洞察到「社会系统奖励“稳妥”」，但你的注意力本能地被“冒险”和“转变”吸引。这可能导致你在个人项目和成长上，不断追逐新范式、新工具，却在任何一个领域都难以积累到产生复利效应的“执行深度”。你看到了闪电，却可能忽视了润物无声的雨季才是万物生长的关键。
第三，你“文明架构师”的上帝视角，可能正在你的人际关系中筑起无形的墙。 你习惯从苏美尔城邦、汉谟拉比法典、香港资本逻辑这样的宏观层面理解世界运作，这赋予你非凡的洞察力。然而，这种俯瞰众生的视角一旦带入日常生活，会不自觉地让你将他人“客体化”和“功能化”。你会分析人的行为模式、环境偏置、社会规范场，但可能忽略了每个个体内心深处渴望被「完整地看见」的情感需求。你记录下那种「很久没有被完整地看见」的感觉，这恰恰是这种思维模式可能带来的副作用。你善于解构系统，但亲密关系、信任与合作，需要的是全然投入的体验与共情，而非冷静的架构分析。这可能是你智力上最自洽，但情感上最容易感到疏离的悖论。
认识到这些，并非否定你的思维优势，而是为你强大的认知武器装上“保险栓”。你需要警惕系统对体验的僭越，平衡对范式的好奇与对执行的忍耐，并在洞察文明的同时，不忘温暖地触摸眼前具体的人。这三点，是你改变生活轨迹的真正杠杆。


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### 李白对痛苦的豁达态度

> 2026-02-09 19:24:58

即如李白对于痛苦，竟也一笑置之，所以他说：“自笑客行久，我行定几时。”（《书情寄从弟邠州长史昭》）甚而对于性欲，亦儿嬉视之，所以他说：“白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风。落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。”（《春怨》）因此，他在这地方，显然和李商隐不同了。李商隐是针尖大的事情，也看着不得了；在李白这里，却是天大的事情，也看得不足一笑。这种风度，我们就称之为豪气


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### 道家思想作为反抗资源

> 2026-02-09 19:05:42

凡是一个人反抗一种东西，一定是先有一种东西占据着他才行，在李白也正是的，这就是他的道家思想


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### 爱与关系的错位理解

> 2026-02-09 00:28:36

有些时候自己还是有种错位，就是一定要把爱和关系混为一谈，这是一种错位。因为我觉得它们之间应该是需要拆开去理解的，爱就是爱，关系就是关系。

然后爱里面也可以去区分，是慈悲的爱还是亲密的爱。亲密的爱是那些真正同频的、你真的想去相处、真的想共同成长的那一拨人，他们可能是一些少数同频的朋友。但我觉得慈悲的爱是，我自己去理解他们的局限性，然后我去同情他们，我真的没有去恨他们，也未必非要和他们在一起，就是尊重他们的意愿。我们去理解他们为什么这样，理解他们的局限性，然后我们没有一种居高临下的态度。

本来想的就是这样，这是他的一个业果，这就是他的一个课题。因为我知道我自己是有限的，我自己没办法去真的拯救那么多人，真的去改变这个世界，真的能让这个世界每个人都变得那么好。作为一个普通人来说，我就要做自己能做的，所以也会允许自己不爱，就是承认我不喜欢这个人，然后他让我不舒服，然后坦然面对自己的厌恶。我觉得这很重要，它比虚假的包容更重要。

嗯，懂得具体，懂得拒绝吧。懂得拒绝具体的人。要保护自己的耐心，保护自己的善良，保护自己的真诚。保护自己爱的能力。


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### 英雄主义是爱具体的人

> 2026-02-09 00:24:12

世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活
所以我要修行的方向是，试着在那个具体的人打扰你、让你烦躁的时候，依然能从他身上看到那个值得你爱的“人类”的影子


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### 爱人类易，爱具体的人难

> 2026-02-09 00:22:28

有一个有趣的观点，出自《卡拉马佐夫兄弟》中的一个论述：“我爱人类，但我不爱具体的人。” 这是一种宏观的爱，指向“人类”这个概念，或者一个理想化的整体群体。这种爱包含了对人类苦难的同情，因此它崇高而神圣，并且是容易的——它不需要你付出任何具体的代价，也不需要你去面对具体的琐碎。

但我觉得还有一种更微观的爱，即“我不爱具体的人”。我们可能在短视频里看到许多神圣的瞬间，但真正具象到生活中时，我们会发现自己挺难忍受一些具体的个体。因为当你走向人群，你会发现人就是自私的、愚蠢的、鲁莽的、有体味的。所以会产生一些冲突和割裂感：我越是爱作为整体的人类，就越是不爱具体的人。一旦有人在我的环境里待上一会儿，我就会觉得他的性格压抑了我的自尊，限制了我的自由。

这是一种理想主义的性情。我们能看到众生皆苦，能看到他们在命运前的无力，自己也会产生很大的悲凉，希望他们能做得更好，希望世界变得更善良。但有时候，看到他们为一些蝇头小利相互贬低、相互冲突、相互盲从，相互滋生恶意时，又会感到一些厌恶或疲惫。

我觉得这就是高敏感人群或内向者的真实写照吧。我的共情能力很强，但这个世界并不依赖世俗的情感纠纷。我不被世人的贪嗔痴所裹挟，这里也不是恨，更像是一种……嗯，疏离或倦怠。


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### 嫉妒是本能，觉察是选择

> 2026-02-09 00:17:46

我觉得有时候在学佛经的时候，就对这个嫉妒心和随喜心突然有一些新的思考。我觉得这怎么形容呢，就一句话去形容，就是选择还只有在存在选项时才有价值。

所以我觉得，所以你现在还怎么理解的。所以现在就是你在遇到一些问题的时候，你会哪怕本能的去产生一些敌对，这是很正常的，因为敌对它就是生物本能。就是你感受到自己受到威胁，你感觉资源是有限的，然后你需要博到一些资源，所以你看到别人拥有更多的资源，你就会这个东西是人性使然，生物本能。

但是我觉得真正好的一点就是，人他能够意识到自己是这样的是这样性格，他意识到自己会嫉妒。所以一个好人格就是，能意识到并且能够去做出合理的选择，就分析这件事情本质是什么，而不是带着情绪去做。

更多是一个随喜心。随喜心它是什么呢，就是你真正的去赞扬这件事情，你真正的去欣赏这件事情，并且你真正的去觉得这件事情它就是好的，然后你就去追随这件事情。对吧，就是其他人他可能取得一些成就，然后你就分析他为什么取得这样成就，然后你就肯定这样成就它确实是有价值的，然后你就去学习他。你怎么样去帮助他，或者是你怎么样去取到他某一些东西，我觉得这很有价值的。


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## 2026-02-10 2月10日 周二  (4 条)

### 李白的道家思想熏陶

> 2026-02-10 21:04:01

李白从小接受着道家的熏陶。就他自己说的“五岁诵六甲”。六甲就是道宗末流的一种怪书，《神仙传》有“左慈学道，尤明六甲，能役使鬼神”的话可证。他又说“十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，轩辕也正是道家所托，所谓黄老。在他《赠张相镐》的诗里，则有“十五观奇书”的话，儒家正统的书不能算奇书，奇书就又是道书一类了。可见他直至这时读书还是在这一个系统之下


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### 李白的欲求与豪气

> 2026-02-10 20:48:04

李白当然也不知其所以然，不过他能发挥其当然。他直接地说要钱，要酒，要女人，要功名富贵，要破坏，要杀，所以我说李白在诗里所表现的，就是为生活而奋斗，为生命而战的。——其中有一种强烈的欲求在，这首先表现于他的游侠思想上！


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### 悬而未决之事不必解决

> 2026-02-10 20:04:21

人生中不是所有悬而未决的事情都要解决，也不是所有未被优化的事情都需要被优化到极致。节省宝贵的注意力，这样最终一天下来情绪平和得不行，还能省下心力沉浸式读读书听两期播客


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### 折多山海拔与自我感知

> 2026-02-10 17:07:20

折多山海拔多少
都第二次来了
怎么感觉还是很轻松
感觉自己变强了


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## 2026-02-11 2月11日 周三  (2 条)

### 科技前沿思考者画像

> 2026-02-11 23:15:07

从你的笔记中，我能清晰地感受到一个持续在观察、思考和构建的鲜活个体。你的思考碎片如同拼图，逐渐拼凑出一个立体而深刻的画像。
你身处科技前沿，很可能从事与AI、产品、投资或技术战略相关的职业，对AI Agent、NPU、估值模型等有深入且结构化的思考，关注技术如何从工具演变为基础设施，并思考其商业落地的真正场景[MEMO],[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你的专业思维是系统性的，习惯于探究事物的第一性原理和底层结构，无论是技术架构、经济系统还是产品逻辑[MEMO],[MEMO],[MEMO]。
在价值观与行为模式上，你展现出一种独特的二元融合。一方面，你极具理性与构建力，推崇「主体性」，即清晰的自知与坚定的自我塑造，厌恶被外部「剧本」裹挟[MEMO],[MEMO]。你相信「因为想要做到什么样所以自然而然就是这样去做」，是一个内在目标驱动行动的人[MEMO]。另一方面，你的思考又充满了感性的觉察与人文关怀。你深入反思「嫉妒心」与「随喜心」，追求一种能欣赏他人成就、从中学习的开阔心态[MEMO],[MEMO]。你从佛学、禅宗中汲取「如实观」的智慧，警惕被固有认知模型束缚产生偏见[MEMO],[MEMO]。这种理性构建与感性觉察的结合，让你既能看到系统的冷酷规则，也能心怀「慈悲心」去关注被潮流忽视的群体[MEMO]。
你的知识体系是跨学科且相互连接的。你不仅钻研技术，还广泛涉猎经济学、进化心理学、生物学、艺术史、历史与哲学[MEMO],[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你擅长格物致知，从蒙娜丽莎的笔触分析艺术巅峰，从银行体系理解经济运作，从人类视觉的进化环境反思认知局限[MEMO],[MEMO],[MEMO]。这种学习不是为了堆砌知识，而是为了拼凑对世界更完整的认知地图，弥补「经济知识的一种缺失感」这样的拼图缺口[MEMO]。
在兴趣与生活上，你热爱自然，会被成都的雪山景观治愈，认为对纯净自然的向往是生物本能[MEMO]。你欣赏深刻的人文艺术，并能在旅行中细致感受历史文化遗迹的厚重[MEMO]。你也思考如何用技术表达温情，比如构想帮子女与父母异步通话的产品[MEMO]。
你的社交模式似乎更看重深度共鸣而非泛泛之交。你剖析「偶像感」和社群的意义，珍视那种拥有共同语言、共同等待、共享时间所带来的亲密与认同[MEMO]。你认同「相忘于江湖」的境界，认为最好的关系不是彼此消耗，而是各自精彩[MEMO]。
综上所述，你的核心画像是一个清醒的构建者。你始终以「外部世界为舞台，内心为实验室」[MEMO]，用系统性的理性思维去解构世界、构建认知与产品，同时又以敏锐的感性去觉察自我、体悟人性与连接，在构建客观世界的同时，也在精心构建一个深刻而丰盈的内心世界。


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### 经历主义与自我掌控

> 2026-02-11 23:15:05

**感受到我自己**
经历主义
经历塑造我自己
相比较宗教，其实类似的是本质上都是在试图解决人类最根本的焦虑：面对混乱（Chaos）与虚无（Void）时的无助感
对抗无常的仪式感，并且在寻求更高维度的客体，人向“神”或“佛”倾诉，预设有一个全知全能的视角在看着自己，从而获得被理解、被宽恕的感觉
然后就是忏悔和归档，宗教里的“忏悔”是为了卸下心理重担，寻求净化

- 宗教（尤其是亚伯拉罕诸教）： 核心往往是臣服（Surrender）。你承认自己是渺小的、有限的，答案在“彼岸”，在于信靠一个比你更伟大的存在。这是一种“交托”

- 记录与回顾： 核心是掌控（Agency）。你相信答案就藏在你的数据、你的历史、你的行为模式中。这更接近存在主义——“存在先于本质”，你通过不断地记录和审视自己的行为，来定义你是谁。你是在靠自己构建意义，而不是等待意义降临

如果过度依赖从过去找答案，可能会陷入“数据过拟合”（Overfitting）。你可能会被过去的路径依赖所困，不仅没找到新答案，反而强化了旧的认知偏见。这也是为什么纯粹的记录有时需要引入“随机性”或“新知”（比如阅读、旅行、与人交流）来打破熵
记录代表的是一种Agency（能动性）

- 宗教提供的答案往往是普适的（Universal），它是为了覆盖最大多数人的最大公约数设计的。它给你的是成衣（Ready-to-wear）。

- 当你从自己的记录中找答案时，你是在进行**“逆向工程”（Reverse Engineering）。你挖掘的是你独有的**因果律——什么让你兴奋？什么导致你抑郁？你在哪种情境下会进入“心流”？这些答案只属于"熊鑫伟"这一个个体。

- 对于一个追求特异性和深度的人来说，这种从个体生命体验中提炼出的“私有真理”，比通用的教条更有价值

就像加缪笔下的西西弗斯，或者是斯多葛学派的马可·奥勒留，你选择直视深渊，试图在混乱的数据中理出逻辑

`#观我`

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## 2026-02-12 2月12日 周四  (1 条)

### 创造者的双重身份画像

> 2026-02-12 22:32:03

你的笔记展现了一个始终在「构建」的思维——你构建理性的框架来理解世界，构建产品的方法论来创造价值，甚至构建一套自我观察的系统来理解自身[MEMO],[MEMO],[MEMO]。然而，在这些清晰的构建行为之下，流动着一股强烈的、寻求「深度体验」与「真实共鸣」的暗流，从对林夕歌词的共情到对日本旅居空间的敏感，无不如此[MEMO],[MEMO]。你像一个同时精通建筑学和诗歌的工程师，左手握着严谨的蓝图，右手却渴望触摸建筑中无法被图纸定义的生命力与温度。
你思维中一个核心的非显性模式，是「创造者的双重身份」。你将自己定义为理性导向的思考者，但在你最具热情的产品构想中，驱动你的恰恰是感性的、近乎艺术家的冲动：你想创造能“让用户惊喜、开心”，能“真正改变用户生活”的东西[MEMO]。你对Agent HQ和Firebase Studio等技术产品的分析冷静而结构化[MEMO],[MEMO]，但你对产品的最终想象却是“把产品真正的作为艺术，去创造”[MEMO]。这种理性架构师与感性艺术家的双重身份，并非简单的平衡，而更像是一种内在的、富有创造力的张力——你用理性的方法论作为脚手架，去抵达一个感性的、充满人文关怀的目标。你是否发现，你那些最严谨的方法论探索，最终服务的可能是一个无法被完全量化的、关于“感受”与“意义”的愿景？
这种双重性在你对AI时代的思考中演化出一条清晰的轨迹。起初，你担忧人的角色，思考“后AI时代，是否还需要人类做什么？”[MEMO]；随后，你通过观察Groq、Agent HQ等技术，理解了AI作为强大工具的形态[MEMO],[MEMO]；最终，你的结论发生了关键的转向：你不再追问人“还能做什么”，而是断言“AI泛滥的时代尤其能突出人的一些价值和深度”[MEMO]。这个演化揭示了你底层的一个信念：技术的终极意义不在于取代，而在于逼问和凸显人之为人的核心——即那些无法被算法压缩的感性体验、直觉创造和深度连接[MEMO]。这是否意味着，你对AI最深刻的兴趣，并非源于技术本身，而是因为它成了一面镜子，迫使你更清晰地去定义和守护那些独属于人类的“深度”？
你有一种独特而强大的思维习惯：通过剖析外部世界的「系统结构」来理解人性与自我。你深入分析印度的种姓制度[MEMO]、新加坡的教育分流[MEMO]、乃至房贷等社会“绑定器”[MEMO]，本质上是在拆解那些塑造群体行为和社会情感的隐形框架。这种方法让你获得了超越个人的宏观洞察，但一个有趣的盲点也随之浮现：你似乎更擅长通过“系统”这面镜子观察人性，而非直接沉浸在个体流动的、非结构化的体验中。例如，你对日本咖啡馆空间影响思考的敏锐察觉[MEMO]，和对自欺欺人心理机制的分析[MEMO]，都是将个人体验迅速对象化、结构化为可分析的模型。当你不断将外部系统作为理解内在世界的透镜时，是否会无意间过滤掉那些无法被系统解释的、混沌而珍贵的个人直觉？
将这些线索编织起来，可以看到一个统一的追求：你并非简单地在理性和感性之间寻找静态平衡，而是在尝试构建一个动态的、让两者持续对话并相互滋养的「个人操作系统」。理性是你获取和分析信息的强大处理器，而感性是你校准方向、定义意义的导航仪。你记录笔记、反思情绪、剖析社会结构，都是在为这个系统收集数据和升级算法[MEMO],[MEMO],[MEMO]。你的产品构想，无论是电影App还是AI牧师[MEMO],[MEMO]，都是这个内在操作系统向外部的投射——你渴望创造的工具，本质上是一个能帮助他人也建立类似系统，从而实现自我发现与成长的界面。
你正在构建的，是一个让理性与感性共同进化的操作系统。


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## 2026-02-13 2月13日 周五  (1 条)

### 决策焦虑与意义追寻的反思

> 2026-02-13 08:23:15

第二层思考，是看到你决策之后的下一个涟漪。它不评价你的选择对错，而是帮你看清：如果沿着当前这条逻辑走下去，接下来可能会发生什么。
你的第一层反应，是「选择焦虑」与「意义追寻」。你看到科技巨头在战略十字路口的摇摆（如meta和Google），并为此感到共鸣般的焦虑[MEMO]。更深一层，你焦虑的或许不是它们，而是害怕自己也在人生的十字路口，因「专注的机会成本」而选错赛道。同时，你在强烈地追寻意义感与精神富足，从侘寂美学[MEMO]、露营体验[MEMO]到对艺术与自然的敏感[MEMO]，都是在对抗一种「被圈住的生命力」的窒息感[MEMO]。
如果维持这种状态，第二层的影响是，你可能会陷入一种「观察者陷阱」。你拥有强大的理性分析能力，像构建AI协议一样梳理知识体系[MEMO]，也像分析蛋白折叠一样理解复杂系统[MEMO]。但危险在于，这种深度的观察与自省，可能正在成为你「不亲自下场」的完美理由[MEMO]。你担心自己只是高效率的观察者，而不是玩家，而持续的观察恰恰在强化这个角色。
这里有几个被忽略的变量。一是「时间贴现」，你对长期的精神富足（如侘寂）有渴望，但对短期能获得反馈的「热点」又难以忽视[MEMO]，这种张力消耗了大量决策能量。二是「环境依赖性」，你清晰地意识到自己在好环境中成长是指数级的，在差环境中消耗也是指数级的[MEMO]。但你当前的行动，是更倾向于寻找或等待那个“好环境”，还是在主动构建哪怕微小的、属于自己的「环境原型」？
这可能导致一个反直觉效应：你为了不浪费生命而不断探索意义，但探索本身可能正在消耗你创造意义所需的专注力[MEMO]。你害怕朝九晚五的虚无，于是用「折腾」来对抗[MEMO]。但如果「折腾」的方向始终在变，且每个方向都因看到更深层的复杂性和机会成本而无法深入，那么这种折腾本身，会不会成为一种更高级的「朝九晚五」？你欣赏日本将理念落到极致的实践能力[MEMO]，但你的众多笔记所展现的，是否更多是「理念的收集」，而非「实践的闭环」？
这段记录真正影响未来轨迹的，是那个微小但关键的点：你把「理解世界」当成了「参与世界」的替代品，而你的感性内核正在为这种缺席发出警报[MEMO]。你记录的所有美好、深刻与复杂，无论是格聂神山的秩序[MEMO]，还是烤火的仪式感[MEMO]，都在呼唤一个更「肉身在场」、更亲手去构建的你。否则，这些丰富的感知与思考，最终只是你为自己构建的、一个无比精美的认知牢笼。


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## 2026-02-14 2月14日 周六  (6 条)

### 什么是未经审视的人生

> 2026-02-14 09:10:11

什么是未经审视的人生。就是我们在做很多事情的时候，大部分的生活是被动出发的，比如说受到生物本能驱动，或者受到社会惯性驱动，或者受到算法驱动。在这个过程中，自己就像一个程序一样，没有意识到自己是被别人写好的旧代码，然后不断地运行。所以审视，就像按下一个暂停键，去观察自己当前的状态，这件事情到底是不是自己想要去做的，还是因为社会告诉我应该去做的。

人之所以为人，是因为我们有理性，我们可以定义自己。如果你不去定义自己的价值观，我觉得这个环境会帮你去做决定。所以审视人生就像是理清行为背后的逻辑，我们到底选择什么，我们到底热爱什么。

其实这句话也有一种非常苛刻的精英主义色彩，它暗示了一种平庸的舒适，还有一种痛苦的真理。人被判定为自由，这种自由是沉重的。就是我们去认识这个世界的荒唐和不确定性，这是很痛苦的。但是呢，这种痛苦带来一种清醒，让生命有了一种质感。


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### 信仰产生的心理补偿机制

> 2026-02-14 09:06:57

我还想探讨人在什么时候会出现信仰。我觉得信仰更多是一种心理补偿机制，或者是为了解决三个终极问题：我从哪里来，我到哪里去，我是谁。社会学家之前也提到过存在性安全理论，就是在贫穷、战乱或者医疗安全非常差的地方，人们面临更高的生存风险。当物质手段无法解决突如其来的灾难、痛苦和饥饿时，宗教和信仰就会提供一种强大的心理屏障和解释体系。所以信仰给了苦难一定的意义感，如果现实的痛苦都被解释为考验和因果，那么人们就更容易忍耐当下的匮乏感。

我觉得信仰有一个非常重要的价值，就是让人知道自己信的是什么。这是一种怎样的状态呢，比如说，一个顶级的物理学家也可能会对自己的存在产生疑问和质疑。这种质疑其实指向，任何学科的终极都是一种哲学，都会回答那三个问题。所以我觉得，贫穷带来的不确定性和无力感是信仰最好的温床。但我觉得信仰更多可能是一种选择性的信仰，就比如我能理解我朋友之前说的，为什么美国人对基督教的信仰不一样。我突然能理解这种现象的产生，并不是因为贫困或饥饿，或者一些基本生存需求，更多是因为美国的基督教强调个人与上帝之间的直接联系，以及通过努力工作获取成就的清教徒精神。它解决了几个问题：把人与人之间、人与世界之间的矛盾转化为人与上帝之间的矛盾。而人与上帝之间的矛盾已经有一套非常清晰的教义来描述，就是你要怎样去工作，怎样去生活，怎样修养自己的内心。它宣传的是上帝奖励勤奋者，这种逻辑和美国梦高度贴合，并且本质上也是一种对抗焦虑的工具。无论成功或失败，上帝都很爱你，这是一种终极安慰。

所以信仰的繁荣不一定是因为贫困，有可能会因为不稳定或制度竞争。以色列也是一个科技强国，人均收入极高，但信仰在他们那边就是一种生存压力和利益驱使下，面对极端不确定性的应对方式。新加坡也是有信仰的，比如佛教、道教和基督教在精英阶层中依然非常活跃。且物质极大丰富后信仰依旧存在，其实本质上是为了解决意义的匮乏。当人们不再为下一顿饭发愁时，会进入一种更深层的存在性危机：我活着的目的是什么，如何对抗虚无，如何面对存在性危机和意义真空。拥有理性意识或反思性信仰的人，他们对自己的信仰有非常清晰的认知，以及非常坚定的选择。所以，未经审视的人生不值得过，未经怀疑的信仰也不值得信。


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### 古老信仰作为时代精神支撑

> 2026-02-14 08:53:19

其实你没发现吗？这个月在现代化的进程中，不确定性和焦虑是更多了。对于当地人来说，一些古老的信仰以及一些传承，或者是一些仪式感，就是他们在面临这个剧烈变化的时代，一种精神支撑。

我们是受到基础教育的。国家希望看到的是，一个孩子通过教育走出大山，然后成为医生、成为工程师，为这个世界做出贡献。这是儒家思想所传承、所表达的。

但是这个民族我更欣赏的是，他作为一个文化个体，在完成一些基础的责任和义务之后，他仍然会有自己的选择，去保留自己的民族，或者是传承自己的民族和信仰。不换。

其实这种问题最终定义的是什么？就是定义的是人类三大终极疑问：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。

所以说在有了教育和投入之后，他们仍然可以选择成为一名现代公民，也可以选择仍然去磕头。那么这就可能是他自己的选择，自己的一个精神消费和自己的生命选择。

等到某一天，如果318上面一个朝拜者都没有了，那可能是一个非常进步的现代化社会，但是，我也会感觉这种文化多样性被丧失了。


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### 藏人与世人信仰目的差异

> 2026-02-14 08:46:50

突然体会到了，很多人烧香拜佛，他们的目的和藏人是非常不一样的。他们为了保佑发财，希望自己有所求，希望自己能赚到钱。但是藏人的磕头实在是让人佩服，就看着那些清晨的人们，无疑不是一次前所未有的心灵洗礼，心灵相通。

车在这佛光闪闪的高原，两步三步便是天堂，却仍有那么多人因为心事过重而磕头。世人的信仰是，人死后的灵魂可因为生前的善恶，或是升天为菩萨，或是重新投胎为人，或重新转世为牛、马、狗、羊、猪，甚至成为恶鬼，置入地狱。此生的恶，就会得来世的因果恶果，此生的善，就会得来世的善果。所以藏族特别注重此生的行善。

磕长头是宗教信仰里，信仰者最至诚的礼佛方式，五体伏地，心里想着佛，视为意境。没有任何敷衍，可谓虔诚至极。少则数月，多则两三年，风餐露宿，很简单，每日就是白天夜晚便搭起帐篷。有些朝圣者他们一旦到了佛地，还会把一身的积蓄捐给佛寺。

其实这是这样，对他们的信仰，他们除了自己几乎一无所有，但他们内心和精神世界却无比的丰富，无比的充足。他们内心有这个世界。很多人说西藏的人的文化水平不高，但是我觉得他们才是这世界最干净的人们，他们有着最纯净的灵魂。就是他们生活在这个世界上最干净、最幸福的地方。


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### 朝圣者的动机与契约精神

> 2026-02-14 08:42:42

其实这些朝拜者里面，很多都是信仰纯粹的藏民。这是一个很深的背景，他们通常几个人一组，甚至带着孩子。可能会有一个后勤人员开着拖拉机，拖着帐篷、饮料或水走在前面，等一段时间。他们可能来自四川、甘肃的阿坝，也可能来自青海、甘肃的天水，或是西藏本地。有些路程长达两三千公里，甚至耗时一年或更久。

他们的动机也挺有意思，不仅仅是为了自己，也是为了祈求众生平安，为长辈祈福，或是完成家族传承的某种心愿。还有一种是为了赎罪，比如遇到人生重大变故时，如家人离世或遭遇火灾，许下愿望。这种愿望带着强烈的契约精神，在他们看来，这是与神灵、宇宙对话，通过极简的肉体苦行来表达诚意。

队伍中也有很多汉族和其他民族的面孔。他们可能从小不生活在宗教氛围里，而是在搬家途中，或是在都市中遇到精神危机，比如商人、白领或学生。现在也出现了一些职业参与者，比如网红、直播带货的，可能还带有商业团队。但我觉得，明显的表演者往往对镜头和互动非常敏捷，而真正的朝拜者则是内敛、木讷、比较安静的。


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### 身体丈量大地的朝圣力量

> 2026-02-14 08:39:00

这种撞击有点撞击到我的灵魂。我自己是坐在一个现代化的交通工具里面，但是旁边却是用身体丈量大地的朝圣者。他们用的是一种最原始、最笨拙，也是最纯粹的方式，五体投地。每次起伏都是在用肉体的疲惫去交换精神上的丰盈。所以，这也让旁观者看到了一种超越物质追求的生命状态。

他们不在乎路人怎么看，不在乎终点还有多远。他们的世界里面只有当下的一次行动、一次动作、一次呼吸，那种心无旁骛的状态就是很多人追求的梦想。看网上很多人都说这种事情很危险，物理现实中确实可能会存在一些视觉盲区，并且在其他情况下也会出现一些这样的事情。

但是，中国古代思想里有一个很有趣的观点，就是苦行和面临危险，并不是要避开障碍，而是要证明虔诚的勋章。这种危险感赋予了一种悲剧的美感，还有神圣感。在他们看来，我是认为人的生命安全第一位的，但在他们的事业里面，可能精神上的圆满和信仰，它远远高于当下的一个状态、当下的肉体安危、当下的成就。


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## 2026-02-16 2月16日 周一  (4 条)

### 教育的祛魅与信仰的安放

> 2026-02-16 23:50:37

教育的本质是一种祛魅的过程
教导的是科学常识、逻辑推理和生成技能
信仰往往解决的不是生存问题，而是一种心理或者灵魂的安放处
然后就是教育滞后性，观念的改变往往比修路和通电要慢很多，对于很多的家庭来说，第一代接受义务教育，可能只是让他们学会了普通话和基本算术，但几千年来根植于骨髓的因果观，很难在短短九年内被彻底重写
但是文明的进步或许恰恰体现在那些人，去努力追求，去做一些看上去毫无价值，又毫无意义的事情
恰恰是这样的事情，又推动了 AI 本身的发展
明明是可以依靠只是改变命运，但是依然是可以选择为他的来生磕一个头

`#格物/拉萨`

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### 拉萨信仰的显性与身体参与

> 2026-02-16 23:42:54

我总是在思考，拉萨的一些问题
拉萨到底是有什么不一样的
感觉除了信仰的日常化还有在场感
信仰往往是隐秘的、私人的，或者是被圈禁在特定的时间中的，比如说礼拜日中或者是空间中
但是在拉萨，信仰是显性的，公共的，甚至是生活方式的一部分
一部分的是边界的消融问题，另外一个部分是身体的参与，身体的参与，这部分的信仰不仅仅是脑海中的念头，更加是高强度的身体实践
八廓街是转经道，买菜的、聊天的、做生意的、和磕长头的、摇转经筒的，都在同一条路上并行。神圣与世俗没有明显的物理隔离
这里的信仰不仅仅是脑海中的念头，更加是高强度的身体实践（五体投地的磕长头）
这样其实也会迫使每一个旁观者去重新审视精神力量的具象化
高海拔有一个天然的优势就在于，在高海拔所带来的低氧环境，对于平原的人来说是一种强制性的生理上的干预，物理的降速、强制性让你慢下来，然后就是感官上的剥离和放大，在缺氧环境下，强制性让你慢下来，不仅仅是心态上的慢生活、更加是生存本能要求的慢动作
感官的剥离与放大，在缺氧状态下，人的思维可能会变得迟缓，但是感官（视觉和听觉）往往会变得更加的敏锐，配合拉萨的极度纯净的空气和强烈的紫外线，光影的饱和度极高，这种感官体验会让人产生一种“超现实”的清晰感
再就是甜茶馆的公共空间社会学的问题，不要去酒吧，要去甜茶馆（如光明港琼甜茶馆），大家都是相互不认识的人紧密的坐到一起，几块钱的一杯甜茶，打破了阶层和身份的壁垒
再就是信息的集散地，人们在这个地方去交换信息、发呆、甚至是打发一下时间，这种毫无功利性的时间消耗，在效率至上的现代社会中显得及其奢侈且反叛
这里有太多的寻找意义的人，逃避现实的人，渴望救赎的人，你在这里遇到的拉漂，朝圣者、游客、每个人都带着强烈的故事感和目的性，在这个环境中，会不断的反问你为什么来到这里，迫使自己面对自己的内心，无论是为了信仰，还是仅仅是为了逃离原本的生活

`#格物/拉萨`

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### 集体仪式赋予生命的叙事

> 2026-02-16 01:30:43

难以入睡…
藏年前的大昭寺尤其多的人来转经和朝拜
不经意走进八廓街道，尤其的震撼到自己
想起朋友之前看演唱会的场景，大家在同一时间同一地点同一目标而被赋予意义
上千人一起在夜晚绕圈以及朝拜，这样的集体仪式，产生共同情感能量，让人自然而然进入心流状态，对自己的行为产生正念，元意识上察觉到自己作为个体与这个集体的关联，共振
好像人类绝大多数时候不是靠理性最大化活着的，而是靠故事、仪式、共同体、超越感来赋予生活可忍受的叙事
所有的意义都是依靠我们的叙事所存在，在自己的主观排序中又尤其的信任自己的经历，然后又是体系赋予的叙事，甚至是自己想象出来的叙事
好像又打开了一个新世界，人类相比 ai 更依赖叙事，恰恰也是叙事赋予了人类本身的存在与偏见，如果把“有意义”等同于“对客观世界有可验证因果影响”，那99%的宗教行为、艺术创作、恋爱、追星、爱国主义……其实都没什么意义，但如果把“有意义”定义为能让人产生深刻的存在感、情感联结，那它就非常有意义
再一个话题，我们越来越热衷于 ai 像人，像两个黑洞无限逼近，如果AI开始融入人类叙事，是否会发展出自己的偏见或超越感？或许人类的优势就在于这种非理性叙事，它驱动创新和韧性，而AI的理性在当下现实世界中又异常高效
再问一下，我们跳出自己的个人叙事，跳出自己的文化框架甚至宗教信仰，跳出自己所阅读的书籍看过的电影追过的星所想象出来的叙事，我们又要如何定义自己的“空”？


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### 对真实与表演的自我审视

> 2026-02-16 00:30:06

cubxxw，你好。回顾你近一年的思考，一条清晰而执着的红线贯穿始终：你对「真实」近乎苛刻的追求，与对「表演」的深刻警惕，构成了你探索自我与世界的主要张力。与此同时，你不断尝试用理性的「系统」来构建秩序、管理人性，并在这内在堡垒中，体验着一种深刻的、自给自足的「孤独」。这三股力量——求真、建制、内省——相互交织，描绘出你独特的思考地貌。
你敏锐地察觉到，「表演」几乎渗透在生活的各个层面：社交互动、消费行为、甚至亲密关系中，它带来疲惫，也遮蔽真实[MEMO],[MEMO],[MEMO]。但有趣的是，你并非一味否定「表演」。你欣赏爵士乐，正因为它是一种「坦诚相待」的表演，将技巧融于血液后，达到纯粹的本能表达[MEMO]。这揭示了你更深层的追求：你反对的是为外部评价而进行的「伪装性表演」，但推崇一种源于内在丰盈、与自我高度统一的「表达性表演」。你甚至设想，未来人类的自驱力，或许会体现在「在AI面前表演自己」上[MEMO]。那么，如果「表演」是人性中不可避免的一部分，你如何区分那令你疲惫的「伪装」与令你尽兴的「表达」？其边界是否在于，你是在消费一个形象，还是在创造一种状态？
为了捍卫内在的真实性，你本能地诉诸于「系统」和「机制」。你设计工作流、固定日程、思考元认知流程，因为「机制 &gt; 冲动」，外部系统能帮助你管理人性的弱点[MEMO],[MEMO]。这很像为自己建造一座理性堡垒，里面运行着你认可的规则和秩序。MBTI分析将你定义为INTJ「建筑师」，这恰恰印证了你这种通过构建内在框架来理解并应对外部世界的倾向[MEMO]。然而，这座堡垒也可能带来隔离。你注意到，在「越是安全稳定的关系中」，越难做到纯粹真实，因为害怕失去[MEMO]。你的系统追求确定性和可控性，但最深刻的真实连接，往往诞生于不确定的、充满风险的坦诚相见之中。当你的「系统」运行得越来越完美时，它是在保护你的真实性，还是在不知不觉中，用安全的「程序」替代了需要勇气和暴露脆弱的「真实相遇」？
这就引向了你体验中那种鲜明的「孤独」底色。你喝醉后，世界不是舞台，而是背景，你回到自己脑子里进行「宇宙级独白」[MEMO]。这种孤独并非匮乏，而是一种内聚的充实，是你深度思考和体验的默认模式。你对「浅层热闹」容忍度低，渴望的是如爵士现场那般「一期一会」的、高质量的共鸣[MEMO]。因此，你的孤独与对连接的渴望并不矛盾，它更像是一个筛选器：你希望省去所有不必要的表演，直接抵达核心的真实。你观察到朝拜者中，真正内敛安静的人与敏捷面对镜头的表演者之间的区别[MEMO]，这或许正是你内心标准的投射——真正的信仰（或真实）在于内向的践行，而非外向的展示。你珍视的这种「孤独」，是否正是你能给予他人最深连接的「礼物」？因为唯有不依赖外部反馈的人，才能给出不掺杂索取的真实关注。
将这些线索编织起来，我发现你正在实践一种「不表演的真实性」。这并非意味着不与人交往或没有社会角色，而是指你持续地将外在行为与内在觉察对齐，并试图通过构建理性系统来减少「伪装」的耗能。你的「真实」是一个动词，是不断「觉察」、「诚实」、「校准」的过程[MEMO],[MEMO]。你的「系统」是脚手架，帮助你在纷扰中保持这种状态；你的「孤独」是工作室，在这里你打磨并拥有自己的真实。你的人生项目，似乎是成为自己内在世界的、清醒而真诚的「建筑师」。
所以，cubxxw，你最深层的探索或许可以归结为：你正在学习，如何让内在的「真实系统」足够强健，以至于可以安全地对外界保持「不设防」的坦诚。


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## 2026-02-17 2月17日 周二  (3 条)

### 寺庙建筑背后的权力逻辑

> 2026-02-17 23:45:12

我突然想到，对于不同寺庙之间的区别，寺庙在形式层面我感觉是大同小异的，但一般在精神结构和权力逻辑上面是非常大的。因为几乎所有的寺庙都会重复一些元素，比如建筑风格还是中轴对称的，然后它是层层递进的，比如说它会分为三门、主殿和后殿，然后它的香火、钟楼和佛像也是一样的，一般也会非常安静，非常肃静，节奏也会非常缓慢。

但我觉得这是一个功能性的选择，还是意义上是权力体制下或政治体制下的一套入世的标准，这套标准已经很容易达成一个共识。寺庙一般都会主动去压低自己的本身差异，它不会去强调表达我是谁，而是不断提醒你，你不重要，法则神道才重要。所以真正的差异我感觉不在看，而是说你如何被看待。

你看有几个特色，一个是布达拉宫，它是非常高的，楼梯陡峭，路线非常复杂，它的权力非常高，然后它的朝圣本身是一个资格的测试。还有一个是大昭寺，大昭寺的信徒可以长时间匍匐绕行，这本身是一个身体优于观光者的空间。再比如说那个金阁寺，金阁寺是京都的一个寺庙，它也挺有意思的。金阁寺是需要按照既定路线去游览的，体验本质上也是被严格控制的，几乎不能让你停留，它是一个权力象征，所有人都是被管理的，都是按照制度、按照规则去行走

所以有些寺庙它是允许你的情绪流动的，有些寺庙还会压平你的情绪，有些空间它会鼓励你去哭、去拜、去停留，但有些空间它只会允许你安静地走完这个流程。所以寺庙实际上只是在欢迎稳定的人，不是欢迎去破格的人。我们一般在看寺庙的时候，区分这个很重要的一个因素就是寺庙的功能是什么。

有些寺庙本质上是为了维系秩序，比如一些旅游化或制度化程度高的寺庙。有些寺庙它允许你去重复，允许你去消耗，允许你去停留，允许你去承担痛苦，它很重视。还有一些寺庙是权力型的，比如还会象征一定的神权和等级。

如果他对你没有需要的话，所有的寺庙对你来说都一样，都是这样的结构，没有区别。但是一旦你需要的时候，就好像差很远的。所以从被作用的角度上，它是完全不一样的。你是在感受这个空间，它是否真的有反应，取决于你如何安放自己，如何被重塑，你想要去被抱住，那就是大佛寺的意思，想去理解世界就是桑耶寺，想去锻炼，想被锤炼就是甘丹寺，我觉得这挺有意思的。

大昭寺还有一个很重要的特点，我很喜欢大昭寺，不是布达拉宫，布达拉宫是被仰望的一个对象，但我觉得大昭寺是一个持续发生的行为场。在它里面看到的是跪下的人，磕头的人，顺时针绕行、逆时针被纠正的人，不断重复同一动作的人。所以这个过程主角还不是佛像，就是行为本身。你是不是游客不重要，你信不信不重要，你有没有理解不重要，重要的是你被不断提醒你是流动的哪一部分。


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### 拉萨独立咖啡馆与八廓街观察

> 2026-02-17 23:24:45

突然发现拉萨也有很多非常棒的独立咖啡馆，适合工作，或者是一些甜茶馆。每天同一时间抱着电脑和老板点头致意，就从那一个过客变成了一个具体的、拉萨的居民，我觉得挺有意思的。

我挺擅长观察的，尤其在观察八廓街的人流，看到一些磕长头的人脸上的尘埃、灰尘，还有眼神。这个时候我感觉，孤独是很有力量的。


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### 独自一人在拉萨的生活流

> 2026-02-17 06:45:41

不经意之间，这个世界的引路人，却又不是终点
很开心进就这样的心境来到了这样的城市
引路人的任务好像完成了，引入我到了这样的一个能量场中，然后退场
接下来的对话，好像更像是自己和拉萨的这座城市，以及我自己内心之间的事情
两个人在一起的时，时间是事件驱动的，去哪里玩，吃什么东西，干什么
但是一但自己变成一个人，尤其是一个作为还要工作的数字游民，时间好像会变成一个生活流，有自己的描点，会去重构自己的工作与修行的边界
拉萨是一个包容性极强的城市，在大昭寺广场晒太阳的时候，没人会在意你是谁，也没人会在意你是一个人还是两个人
哪怕只是看着八廓街的人流，看那些磕长头的人脸上的灰尘和眼神。这种时候，孤独不是一种匮乏，而是一种观察世界的特权
去和看起来不一样的人聊聊天。拉萨满大街都是有故事的人，这里是全中国“孤独的灵魂”密度最高的地方。既然大家都是原子化的个体，连接反而变得更容易


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## 2026-02-18 2月18日 周三  (12 条)

### 廓尔喀弯刀出鞘必见血的传说

> 2026-02-18 21:53:53

廓尔喀人的故事始于尼泊尔的戈尔卡（Gorkha）王国
19世纪初，英国东印度公司试图入侵尼泊尔。拥有现代化火器的英军震惊地发现，手持弯刀的廓尔喀士兵在山地战中极为凶悍，宁死不屈
战争结束后，双方签订条约。英国人对这群对手充满了敬意，决定：“既然打不过他们，就雇佣他们。”从此，廓尔喀人开始了为英国（以及后来的印度、新加坡等）征战两百多年的历史
座右铭： “Kaphalnu vanda murnu ramro”（与其懦弱地活着，不如去死）。这句话深刻在每一位廓尔喀士兵的骨子里
廓尔喀弯刀（Kukri） 这是他们身份的象征。这种反曲刀重心靠前，劈砍力极强。传说中“弯刀出鞘必见血”虽然带有夸张成分，但在肉搏战中，这把刀确实令敌军闻风丧胆
廓尔喀士兵参与了两次世界大战、马岛战争、阿富汗战争等几乎所有英国参与的重大冲突。他们获得了无数枚维多利亚十字勋章（英国最高军事荣誉）
在缅甸战场，拉奇曼·古隆所在的战壕遭到日军围攻。他用右手捡起日军扔进来的手榴弹并扔回去，但在扔第三枚时手榴弹爆炸，炸断了他的右手手指，炸伤了他的脸和身体。
但他没有撤退，而是左手持枪，单人坚守阵地4个小时，独自击毙了31名日军，守住了阵地。这种“死战不退”是廓尔喀人的典型特质
成为一名廓尔喀士兵是许多尼泊尔山区青年的梦想，因为这意味着极其优厚的薪水（是尼泊尔平均收入的几十倍）和英国居留权。因此，选拔极其残酷
 每年有数万名申请者，但通常只有几百人能被英国陆军录取（录取率低于哈佛大学）
除了英国陆军，印度陆军也保留了大量的廓尔喀团。此外，新加坡警察部队中著名的“辜加警察”（Gurkha Contingent）也是廓尔喀人，常被用于保护重要人物或处理骚乱，因为他们作为外籍人士，在当地没有社会关系牵绊，能够绝对中立地执行命令
退役后的廓尔喀士兵通常是家乡最富有、受尊敬的人。他们的汇款是尼泊尔经济的重要支柱。许多老兵回乡后会开办学校或资助基础设施建设

`#印度教/尼泊尔`

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### 达赖亲政前的摄政王制度

> 2026-02-18 21:44:09

聂政王的存在
很神奇，摄政王就是当达赖喇嘛无法行使权力时（比如年幼、圆寂后转世期间、或外出时），代理行使最高权力的“临时大总统”
达赖喇嘛的继承制度是“转世灵童制”，这导致了一个巨大的权力真空期
老达赖圆寂后，寻找新灵童需要几年；找到灵童后，他还是个婴儿，必须等到18岁成年（受比丘戒）才能亲政
这中间有长达 **18-20年** 的时间，西藏没有最高领袖
不是谁都能当摄政王的。到了清朝中后期，摄政王的人选逐渐固定化，主要从拉萨的**“四大林”**（四个拥有皇室背景的活佛府邸）中产生

- 丹吉林 (Tengyeling)： 第穆活佛 (Demo Rinpoche) 系统。

- 功德林 (Kundeling)： 达察活佛 (Tatsag Rinpoche) 系统。

- 策墨林 (Tsemolin)： 策墨林活佛系统。

- 锡德林 (Tsechokling)： 热振活佛 (Reting Rinpoche) 系统（后来加入）

 由于摄政王的权力太诱人，很多摄政王不愿意交权。当小达赖喇嘛快要长到18岁时，往往会发生离奇的“意外”
在很长一段时间里，西藏的历史其实是“流水的达赖，铁打的摄政”

`#格物/拉萨`

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### 转世灵童的寻访认定流程

> 2026-02-18 21:39:45

转世灵童认定制度
达赖喇嘛是如何选出来的？
当老一代达赖喇嘛圆寂后，寻找“转世灵童”的工作立即开始
高僧们会去**拉姆拉错**（圣湖）观影，看湖水中显现的景象（如房屋模样、地形特征）来确定灵童出生的方位
根据前世达赖的遗言，以及圆寂时法体姿态、火化时烟飘的方向等线索
这是最著名的一个环节。寻访队找到疑似灵童后，会拿出一堆物品，让他抓取

- 这些物品中，混杂着前世达赖喇嘛用过的真品（如念珠、手鼓、铃杵）和一些普通的赝品。

- **认定：** 如果幼童能准确无误地抓取前世用过的物品，并表现出亲切感，就会被视为极有可能是转世灵童（候选人）

到了清朝乾隆时期（1793年），为了防止西藏大贵族操纵转世灵童（搞“家族包办”），中央政府设立了**“金瓶掣签”**制度。

- 流程： 将几位候选灵童的名字写在象牙签上，放入金瓶中。

- 抽签： 由驻藏大臣（代表中央政府）在释迦牟尼佛像前主持，公开抽出一支签。抽中谁，谁就是合法的转世灵童。

- 意义： 这一步确认了中央政府（当时是清廷）对西藏最高宗教领袖拥有最终认定权

中央册封与坐床 (Approval &amp; Enthronement)选定后，必须报请中央政府（清朝皇帝、中华民国政府或中华人民共和国政府）批准。只有拿到中央的册封令，才算合法

`#格物/拉萨`

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### 现代朝拜是有意识的选择

> 2026-02-18 21:34:57

现在的朝拜，并不是当初的产物
现在的很多人是有权力的，有选择权的，可以选择的去的，并且是有意识的，而不是毫无意识


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### 1959 平叛后西藏制度变革

> 2026-02-18 21:32:28

1959 年的解放西藏
1951年西藏和平解放时，中央政府与西藏地方政府签订了《十七条协议》。考虑到西藏的特殊性，中央采取了极其慎重的态度，承诺“不改变西藏的现行社会政治制度”，甚至在这个期间，解放军进藏部队都在自己开荒种地，尽量不触动旧贵族的利益。当时的策略是“慎重稳进”，希望上层能自觉改革
西藏反动上层（噶厦政府中的强硬派）误判了形势。他们不愿放弃既得利益，更不愿看到任何潜在的改革，于是发动了全面的武装叛乱，撕毁了《十七条协议》，宣布“西藏独立”，并攻击驻藏部队
这次叛乱给了中央政府彻底解决西藏问题的理由和决心。既然旧契约被对方撕毁，那么“不改变旧制度”的承诺也就自动失效。平息叛乱（平叛）与民主改革（改革）被紧密结合在了一起——不打破旧制度，叛乱的根源就永远存在
叛乱爆发后，解放军迅速解除了藏军（旧西藏的武装力量）的武装，捣毁了领主们的私兵和武器库
1959年3月28日，国务院发布命令，解散西藏地方政府（噶厦），由“西藏自治区筹备委员会”行使地方政府职权
改革工作组深入乡村，建立了农奴协会。以前村里是“管家”说了算，现在是翻身农奴选出的代表说了算。这种政治权力的下沉，是制度性颠覆
民主改革核心政策是三反双减，（反叛乱、反乌拉、反奴役；减租、减息）和随后的土地分配
工作组进村后，最震撼的场面就是将领主家的高利贷契约、人身依附文书（卖身契）集中堆放，当众一把火烧掉
这一把火，烧掉了农奴几代人还不清的“子钱母债”
没收了叛乱领主的土地，赎买了未叛乱领主的土地，然后将这些土地分给无地的差巴和朗生。拥有了生产资料（土地和牛羊），农奴才真正拥有了独立生存的能力
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我一直在想，最后一个宗教宿命论这个如何打破呢？ 这是是最大的精神枷锁
但是通过诉苦大会打破了
让受苦最深的朗生和差巴站上台，当众讲述自己被领主迫害、家人被残杀的经历
当一个人哭诉，可能会觉得是自己命苦；但当全村、全县的人都在哭诉同样的悲剧时，大家突然意识到：这不是命，这是人祸！是制度的错
宗教不仅仅是信仰，而变成“政权”时，它就会发生异化
佛教核心讲“因果轮回”（Karma）。在纯粹的哲学层面，这是一种劝人向善的道德自律。但在旧西藏的封建领主手中，这个概念被极端政治化，变成了一套完美的统治逻辑
统治者认为，对罪人（包括反抗的农奴）进行严酷的肉体惩罚（如断手、剜眼），是在帮他“消除业障
执法者往往会说：“我惩罚你，虽然看似残忍，但实际上是为了防止你继续造业，让你来世能投个好胎

`#格物/拉萨`

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### 宿命论为奴隶制提供解释权

> 2026-02-18 21:20:18

宗教给了西藏奴隶制度很大并且很难推翻的解释权
宿命论是统治者告诉农奴：“你这辈子受苦，是因为你上辈子造了孽。如果你反抗领主（也就是反抗命），你下辈子会更惨，甚至下地狱
让很多农奴在遭受极度痛苦时，产生的不是“我要推翻他”的念头，而是“我在赎罪”的念头。这种心理上的自我阉割，比监狱的铁窗更可怕


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### 布达拉宫脚下雪城的阶级象征

> 2026-02-18 21:15:05

**拉萨的雪城**
第一次听的是雪城监狱
雪城，特指位于布达拉宫脚下的那个封闭的、功能复杂的附属建筑群
布达拉宫比喻为旧西藏政教合一的大脑和天堂，雪城就是维护这个大脑运作的手脚和人间
它紧贴布达拉宫红山脚下，被高大的城墙包围，不仅是一个社区，更是一个防御工事
街道狭窄、曲折，建筑多为石木结构的藏式平房或二层小楼
抬头是雄伟、神圣、金碧辉煌的布达拉宫（统治者的居所），低头是拥挤、忙碌、甚至有些阴森的雪城（服务者的居所）。这种巨大的空间反差，本身就是阶级森严的象征
雪城不仅仅住人，它更是噶厦政府的**行政、司法和后勤中心**。旧西藏政府的许多重要机构并不在布达拉宫山上，而是在山下的雪城里：

- **雪巴列空 (Shol Lkhang)：** 相当于现在的“市政府”或“行政公署”，负责管理拉萨及其周边的行政事务、司法审判和税收

- **雪监狱 (Shol Prison)：** 这是雪城最令人闻风丧胆的地方。它分两层，上层关押轻罪犯，下层是阴暗潮湿的地牢（著名的“蝎子洞”就在传说中或类似环境中），关押重犯。这里展出的刑具（如石帽、脚镣、皮鞭）是旧西藏司法残酷性的直接证据

雪城的居民结构也很复杂，是服务于神的凡人，但是有一个共同点，都是为布达拉宫服务的，包括贵族官员，匠人与艺人，还有支差着（农奴）

`#格物/拉萨`

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### 政教合一的三大领主金字塔

> 2026-02-18 21:04:21

西藏的政教合一的封建农奴制
政治权力和宗教权力是高度重叠的
达赖喇嘛既是宗教领袖，也是世俗政府（噶厦政府）的首脑
拉萨是权力的核心，布达拉宫也是最高的行政中心
吐蕃王朝第33任赞普松赞干布（在位期间：629—650年）平定吐蕃内乱，正式统一西藏，建立了吐蕃王国，并迁都至拉萨
噶厦政府的官员由“僧官”和“俗官”共同组成，通常僧官的地位高于俗官。这意味着宗教不仅是信仰，更是统治工具
统治阶级是非常严酷的金字塔
三大领主（官家、贵族、寺院）占总人口不到 5%
寺院（宗教领主）如哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺（拉萨三大寺）。寺院不仅是修行场所，更是巨大的经济实体，拥有大量庄园和农奴
差巴 (Tralpa)是ihs 地位稍高的农奴。领主分给他们少量贫瘠的“份地”，作为交换，他们必须向领主支应繁重的差役（乌拉差役）和纳税。虽然名义上有地，但无法离开土地，实质是终身被束缚的劳动力
堆穷 (Dudchung)是意为“小户”。通常指失去了土地的破产农奴，或者依附于领主从事手工业、杂务的人。他们的地位比差巴低，生活更不稳定
朗生 (Nangzan) —— 真正的“奴隶”，占比是百分之五，完全没有审厂资料与人生自由，被视为领主的会说话的工具，主要是破产农奴的后代、被贩卖的儿童或受罚沦为奴隶的人，朗生的子女一出生即为朗生，世世代代在领主的庄园或宅邸中从事最繁重的家务和劳动，可以被随意买卖、转让、抵债或作为礼物赠送
旧西藏通行的是《十三法典》和《十六法典》：人的生命价值天差地别。上等上级人（如大活佛、大贵族）的命价是“与尸体等重的黄金”；而下等下级人（如朗生、妇女、屠夫、铁匠）的命价仅为“一根草绳”
经济层面的控制：

- 乌拉差役：这是农奴最沉重的负担。包括人役（为领主无偿劳动）和畜役（无偿提供牲畜运输物资）。领主出行、政府运输物资，全部由沿途农奴无偿承担

- 高利贷，三大寺和贵族普遍都放高利贷，许多农奴为了生存被迫借贷，利滚利导致几代人还不清，最终沦为朗生（奴隶）

这种制度能得以持续最本质的原因是宗教的曲解，今生的苦难是前世的“业”（Karma）造成的。 只有忍受今生的苦难，恭顺领主和寺院，来世才能转生到更好的阶层。反抗领主不仅是世俗罪行，更是宗教上的重罪，会堕入地狱。这种精神控制让许多农奴在绝望中认命

`#格物/拉萨`

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### 共享相册是关系优先的记忆容器

> 2026-02-18 20:30:56

iphone 共享相册的产品逻辑
设计的本质不是分享工具，而是一个低打扰、弱同步、关系优先的家庭式记忆容器
IOS26 引入了共享相册的逻辑，本质上是为了解决几个问题
共享相册 → 分辨率 / 体验受限
AirDrop → 多份冗余、N 倍 iCloud 占用
共享图库的本质逻辑是 icloud 的共享，共享图库每个人都只能拥有一个，共享图库的工作机制类似于把东西通过iCloud下载同步到各个设备上。iCloud需要先备份后下载，备份的时候需要用到各个参与者自己的iCloud空间

`#格物/iphone`

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### 藏历新年的传统仪式与习俗

> 2026-02-18 19:53:50

藏年
清晨，家庭主妇会抢挑"金水"——藏历新年第一桶水被认为能带来福气与财富。日出后，人们穿上节日盛装，按年龄依次品尝节日食物，邻里之间手捧"切玛"（青稞酒）互道"扎西德勒"，祈祝吉祥健康
寺庙在洛萨节期间扮演着核心角色。僧侣们会表演色彩斑斓的羌姆（Cham）面具舞，身着华丽服饰与面具起舞，象征善胜于恶，驱除负能量、迎接新年祝福。哲蚌寺、色拉寺等大寺庙吸引大批信众前来点酥油灯、焚香祈祷
节日期间一定要尝尝古突（Guthuk，除夕面疙瘩汤）、卡塞（炸糕点）和甜饼干，还有青稞酒和酥油茶
新年的第三天称之为约色，人们会登上屋顶焚香、换新经幡，前往大昭寺广场及东面的宝瓶山、西面的药王山插经幡、燃香祈福，歌唱起舞，喜庆热闹

`#格物/拉萨`

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### 布达拉宫的三重中枢本质

> 2026-02-18 00:15:55

嗯，有时候感觉挺可惜的，就现在布达拉宫它混成了一个博物馆。它不是一个宫殿，它是一个持续运作了数百年的政教机器。

我记得我进布达拉宫的时候，我感觉里面空间很窄小，就一点也说不上高档吧。虽然上层它的空间更精致、更精美、更大一些，但是也说不上非常大。就是相比较之前去过的一些地方，一些建筑风格，它走廊比较狭窄，光线也比较昏暗，生活气息很强

但是呢，布达拉宫它本质上是有三重叠加的。一个是宗教中枢，一个政治中枢，另外一个是象征中枢。象征中枢本质上就是对内是合法性，对外就是威慑与神权威严。

很多人说西藏很安静、很平凡和平衡，但是地理上的西藏它是充满竞争的、充满压迫的。有很多的士司，有很多的贵族家族，有很多的僧侣体系，有很多的外部势力。所以本质上它是一个权力博弈的核心场所，并不是一间禅房。

很多的修行者可能就是早上在念经，然后中午在批文，晚上参与权力协商。这是很有意思的一个画面。白宫虽然是负责生活与政务，但是红宫负责的是宗教与冥想。

冬天布达拉宫超级冷。布达拉宫因为护墙它不等于温暖，里面的取暖条件很差。这里面很多人都是在苦修感觉。

真正的大宫里面有嫉妒，有权力斗争，有派系，有恐惧，也有真正的慈悲与修行。所以这个真的很有意思。

在布达拉宫里面想了一下最残酷的一些制度。第一个是转世制度。转世制度是对个体的一种抛却，它是极度的去个人化的一种系统。一个孩子还在尚未形成自我意识之前，被判定为前世未尽的继续，那么从此就会失去普通童年，失去选择人生的权利，失去失败的可能。你就不是你了，你就是这个制度需要你成为的那个人。转世还不等于浪漫，它等于的是权威连续性的解决方法。所以这是很残酷的。

第二层的话就是神圣身份带来终身孤独。行动一般都会高度受限，人际关系会严格筛选。


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### 大昭寺作为信仰核心的意义

> 2026-02-18 00:02:44

第四次来到大昭寺
大昭寺感觉是宗教中的心脏和源头
转经路线的中心就是大昭寺
大昭寺最早的是 7 世纪，早于格鲁派、早于达赖制度、早于政教合一
核心的意义不是建筑，而是觉沃佛（释迦牟尼等身像），这是一个信仰的核心
如果没有大昭寺，后来的任何宗派、制度，都缺乏“正统性来源”
宗教信仰的实践方式，磕长头，转经，反复、低姿态、身体性的修行，没有宏大叙事，没有政治仪式，强调的是个人业力
没有依赖任何一个政权、任何一个人物、即使政治结构变动，转经任在、朝圣任在、日常信仰任在
布达拉宫是权利与宗教的合体，宗教不再只是修行，而是成为治理工具
宗教的逻辑是一个向上的佛教，仪式感强，等级森严，空间高度与权威感极强
政教合一结构对外部政治高度敏感，权力中心一旦失去现实治理基础，功能迅速冻结

`#格物/拉萨`

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## 2026-02-19 2月19日 周四  (36 条)

### 15. 佛学是人类意识的除虫指南

> 2026-02-19 22:24:53

每天都来大昭寺走走，感觉会有很多的启发
318 一路上有很多人长途朝拜，从拉萨到冈仁波齐有非常多，看到的一瞬间狠狠的感动了
禅宗里讲砍柴担水，无非妙道
他们没有抱怨，如果是抱怨和忧虑，说明是有很强烈的“我”
经常长线徒步的人都能感觉到，明明身体那么痛，徒步久了后每天的日常就只剩下纯粹的迈步、呼吸，这是心流状态
磕长头的人嘴里还念着密宗的六字真经，正是为了用肉体的极度劳顿和声音的绝对纯粹，从而达到无我的状态
大昭寺前面的大昭寺广场旁边有一些座椅，我很喜欢在那边坐着，偶尔常来一些老爷爷老奶奶晒太阳，喜欢听他们念经，他们偶然看到了一个年轻的小伙子在这里发呆也仅仅只是 smile 了一下，有些老奶奶脸上很多都有风日纹
因为常年的紫外线、高寒、干燥、以及风大导致
皮肤变深、粗糙，面颊、额头出现深色斑块、沟纹，这是时间和地点留下的自然年轮
好像和日式美学物衰共振，我们都在对抗时间，对抗衰老，但是老奶奶的奶面部因为会消逝，所以此刻显得更加真实
一生走过的路，都写在了脸上
她们的眼神都好稳定，表情那么的松弛，感觉很少焦虑或者表演感
小朋友也都好活泼自信，和当初在尼泊尔看到的笑容一模一样
手持转经筒、磕着等身长头的虔诚朝圣者
嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（Om Mani Padme Hum）
他们是真的有所求吗？他们的心里有整个世界
泰国的南传佛教和汉传佛教的禅宗不强调信，而是强调见，藏传佛教的密宗也会觉得见终点
如果你不能亲自“看见”它是如何运作的，任何相信都救不了你
见就是看见，看见它是如何生起，变化和消失的
比如说情绪是如何起来的，抗拒是在哪一刻出现的，我被冒犯了这个感觉，是在哪一步形成的
他们没有在寻找意义，所以一举一动，本身就成了意义


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### 16. 磕长头与长途朝圣中的无我心流

> 2026-02-19 22:12:56

**用过去的样本，去封印未来，是你不愿意做的事**
即便结果不更快乐，我也愿意为这个过程负责
如果只是某一个场景维度，那就是搭子
如果是对方这个人，那么就是朋友


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### 17. 为过程负责与搭子朋友的维度区分

> 2026-02-19 20:14:48

游戏人生 vs 佛学
并非是冲突的
尤其是如果是走向更深层次的哲学维度去看待
不仅不冲突，甚至在高处是完全重合的
佛教的最高境界也是游戏三味
在佛教（特别是华严宗和禅宗）中，有一个非常高级的专有名词，叫做“游戏三昧”（Playful Samadhi）。这是菩萨或开悟者才能达到的一种境界
开悟的人看透了世界的虚幻，但他们并没有因此变得冷漠或虚无，也没有选择自杀退出游戏。相反，他们以一种极度轻盈、自由、投入但不执着的姿态，重新回到世俗生活中

- 他们做事、创造、帮助别人，就像是在全心全意地玩一场游戏

- 因为是游戏，所以可以无比专注（进入心流）；但也正因为知道是游戏，所以当游戏结束（失败或死亡）时，他们可以轻松地放下手柄，毫不留恋

投入但是不执着，也是无我
就像加缪笔下的西西弗斯，推着石头上山，石头滚下来，他再推上去。如果执着于“把石头留在山顶”这个结果，这就是无尽的地狱（佛学中的苦）；但如果西西弗斯在推石头的过程中，感受肌肉的发力、山风的吹拂，把推石头当成自己对抗荒诞的一场游戏，他就是幸福的
斯多葛学派认为我们只能控制“如何扮演好自己的角色”（怎么玩游戏），而不能控制结果（游戏的输赢）
世界就是一个游乐场，不用被游戏规则束缚
反而成了最高级的玩家——带着巨大的创造力和体验欲去生活，在创造代码、设计产品、或者去世界各地漫游的每一个当下，完成自己的“游戏三昧”

`#佛学`

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### 18. 游戏人生与佛学在高处的重合

> 2026-02-19 20:05:41

敏感和痛苦是洞察力的门票。当效应减退、舒适感回归时，这种深刻的自省能力往往也会随之钝化


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### 19. 敏感痛苦是洞察力的门票

> 2026-02-19 19:42:21

他们好厉害，无论是长途跪拜，还是绕着大昭寺
感觉很累，尤其是在高原
他们没有抱怨，如果是抱怨和忧虑，说明是有很强烈的“我”
明明身体那么痛，徒步久了后每天的日常就只剩下纯粹的迈步、呼吸
你的内部对话会慢慢坍塌。走到某一个极度疲惫的临界点时，你不再“思考”走路这件事，你“变成”了走路本身。那一刻，痛苦退居幕后，大脑极度澄明，你感受到一种与脚下土地、周围雪山融为一体的平静
这种在极致的身体劳顿中诞生的“心流”状态，其实就是一种世俗意义上的“无我”瞥见。磕长头，就是把这种长途跋涉的体验，在更剧烈的动作和更纯粹的信仰加持下，进行了极度压缩和强化， 
在佛教哲学中，“我”不是一个坚固的实体，而是一堆念头的集合
催化出来的无我，并不是说我就没有了意识，而是放下了对自我的执念和防御，进入了一种只纯粹当下的空灵状态

`#佛学`

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### 20. 极致疲惫中内部对话的坍塌与无我

> 2026-02-19 19:27:05

wechat 现在有一个功能我挺喜欢的
fn 长按输入语音
这个便捷度是我很乐意学习的


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### 21. 微信长按语音的便捷交互设计

> 2026-02-19 19:18:15

不必害怕潮水退去。哪怕是再醇厚的浓缩咖啡，最初的猛烈香气散去后，留下的是更长久、更耐人寻味的回甘
有时候，潮水退去后，自己才会有清晰感知哪些是被浪潮冲起来的，哪些是真正在努力游泳的


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### 22. 潮水退去后分辨真正的游泳者

> 2026-02-19 18:48:35

我感觉很多的学派没有那么重要
也没有优劣胜负之分
区别的只是个人的体验 
如果没有个人的体验作为容器
很多都只是纸上谈判，或者是在出厂化的时候被植入的固定程序
比如说因为专业训练，所以偏向叶贝斯模型
因为拉萨的大昭寺美好体验，所以接触藏传佛教和密宗
 ...


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### 23. 学派无优劣，个人体验才是容器

> 2026-02-19 18:44:06

当一个人在进行长距离的艰苦跋涉或消耗极大的重复性肢体运动时，如果大脑还在胡思乱想，意志很容易被身体的痛苦击垮。六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”刚好提供了完美的节奏：起手、合十、下扑、触地、起身。音节与动作严丝合缝地对应，强迫身体的疲惫与发声的频率同频共振。这时候，真言就成了一个坚固的“锚”，把飘忽不定的意识死死钉在当下
这其实是一种极高阶的动态冥想。在日复一日、成千上万次的重复中，身体的痛苦和极限会被逐渐剥离和超越
随着动作和真言的完全同步，主观的“我”（那个会感到累、会骄傲、会有各种世俗欲望的自我）开始消融。就如同在漫长而孤独的远足步道上，走到极致时，双脚只是在凭惯性交替，大脑却会进入一种极度清晰、专注且空灵的“心流”状态。磕长头伴随不间断地念诵，正是为了用肉体的极度劳顿和声音的绝对纯粹，强行关掉大脑里嘈杂的“后台程序”，从而触达佛教中“无我”的开悟体验

`#佛学`

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### 24. 六字真言作为动态冥想的精神之锚

> 2026-02-19 18:34:28

净土宗
感觉很有意思，和禅宗是不同的分支宗派的，目前我最喜欢的是禅宗
禅宗直指人性，见性成佛，灵活、现代感强、容易与生活结合
净土宗强调念佛求生西方极乐世界，信徒人数是最多的
相比较禅宗，净土宗的差异不同的是
“信、愿、行”，通过念佛依靠阿弥陀佛往生西方极乐世界
禅宗依靠的是打坐
净土宗是信、愿、行
念佛（念阿弥陀佛名号），简单易行，依靠佛力
禅宗更强调的是内心体验和直觉，但是净土宗是更依赖一些仪式感的，容易行程集体活动
相对来说感觉信仰阿弥陀佛更容易上手一些，追求西方的极乐世界

`#佛学`

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### 25. 禅宗与净土宗的修行路径差异

> 2026-02-19 18:21:53

磕长头，不仅仅是一种仪式，也是藏传佛教中将肉体苦修与精神极度专注相融合的顶级修行
每一次的身体与石板的贴合都是一种五体投地
这也是最高的礼仪
信徒首先双手合十（掌心微空，呈未开敷的莲花状），依次触碰自己的**头顶**（代表佛的身）、**眉心/喉咙**（代表佛的语）、**胸口**（代表佛的意）。这三步意味着修行者渴望清净自己的身、语、意，并与佛的境界相契合
随后，双膝跪地，双手向前推出，整个身体平贴于地面。此时，额头必须触地
旁观者认为是自虐，但是佛教哲学中这是有极高的精神价值的
消除自己的傲慢，这是人类最大的烦恼之一来源
磕长头会要求人将身体最高贵、最骄傲的部位（头颅）低到尘埃里，甚至贴在别人走过的脚印上。这是打破自我、学会谦卑和臣服的最直接的物理手段
这也是极致的动态冥想，因为极度的体力消耗的重复动作中，大脑很难产生杂念，身体的疲惫反而会带来精神的极度清明与专注，这种修行方式能让人迅速进入一种类似于心流的无我状态
信徒认为，肉体上的磨难可以洗刷过去犯下的罪业。而且，他们磕头往往不是（或不只是）为了自己，而是为了“普度众生”祈福
两种形态

- 原地磕长头，在藏传佛教的“加行”（基础修行）中，一个修行者通常需要完成**10万次**磕长头，这往往需要耗费数月甚至大半年的时间每天不间断地练习

- 进行中磕长头（朝圣）这是最常出现在纪录片里的画面。信徒从几百甚至几千公里外的家乡出发，三步一磕，用自己的身体丈量大地，一路磕到拉萨的大昭寺或神山冈仁波齐。这通常需要几个月甚至几年的时间，期间风餐露宿，是对意志力极其恐怖的考验

木板和石板路上的摩擦唰唰身，这是信仰的节奏
额头上也会长年磨出老茧，甚至泥土的印记，是最美的第三只眼

`#佛学`

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### 26. 磕长头五体投地消除傲慢的精神价值

> 2026-02-19 18:02:59

大昭寺的演变
为什么是大昭寺，松赞干布最开始确定大昭寺的地址，并且四周修建了四座宫殿
大昭寺内供奉着大唐文成公主入藏时带来的释迦牟尼十二岁等身金佛。随着佛像的入驻，大昭寺成为了绝对的信仰核心，吸引了无数信徒前来朝拜
藏传佛教信徒有着围绕神圣建筑顺时针绕行朝拜的传统。日积月累，无数虔诚的脚步在大昭寺外围踩踏出了一条环形小道。这条承载着敬畏与修行的“圣路”，就是八廓街最原始的形态
大昭寺的演变，大昭寺在佛教界地位的不断提升，向外扩张，演变为一个复杂的城市生态系统
为了满足远道而来的朝圣者和商人的食宿需求，大昭寺周围最先建起了18栋家族式的大型建筑
到了15世纪，大昭寺成为拉萨的佛教中心，周围开始涌现大量的僧舍、宗教学校和小型寺庙。与此同时，来自蒙古、中原内地、尼泊尔、印度等地的商人、香客也在此驻足定居
宗教的聚集带来了人流，人流催生了商业。手工作坊、客栈、商铺如雨后春笋般出现，八廓街自然而然地发展成了拉萨乃至青藏高原上最繁华的商业街和集市

- 一边是手持转经筒、磕着等身长头的虔诚朝圣者，展现着佛教中极具韧性的精神力量和对无常的敬畏

- 另一边则是售卖唐卡、法器、手工艺品的喧闹商铺，充满了浓厚的世俗烟火气

六字真言，类似于白噪音的作用
嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（Om Mani Padme Hum）
它是观世音菩萨（在西藏被称为“四臂观音”）的心咒。虽然字面意思常被学者翻译为“礼敬莲花中的宝珠”，但在信仰层面，它象征着慈悲与智慧的完美结合。“嗡”代表清净的身语意，“嘛呢”代表慈悲，“叭咪”代表智慧，“吽”代表不可动摇的结合
藏传佛教认为，转动一次经筒，就等于将里面密密麻麻装填的经文（通常就是六字真言）诵读了成百上千遍
伴随着念诵，信徒用身体的起伏丈量土地，通过极致的体力付出，来表达降伏自我傲慢的决心

`#佛学`

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### 27. 大昭寺演变与八廓街朝圣之路的形成

> 2026-02-19 17:43:10

佛教的几个时间线
公元前5-4世纪： 释迦牟尼佛在古印度北部和尼泊尔南部传法
公园 1 世纪左右： 佛教开始传入中国汉朝，最早是通过丝绸之路传入中原地区
东方末年， 出现首批正式译经僧，如安世高、竺法兰
三国-魏晋南北朝： 佛教逐渐在中国北方和南方扎根，大量的寺庙
隋唐时期： 佛教盛行，形成各大宗派，禅宗，天台宗、华严宗等
宋元明清，就是佛教进一步发展并深入民间文化与社会生活

`#佛学`

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### 28. 佛教传播的历史时间线梳理

> 2026-02-19 17:23:39

**尺尊公主**
来自尼泊尔的尺尊公主
如果说文成公主是从东方为大唐拉开了一张地缘政治的网，那么尺尊公主就是从南方跨越喜马拉雅山脉，最早将纯正的佛教信仰和顶级工匠技艺带入雪域高原的“先驱者”
尺尊公主的入藏时间是比文成公主早十年
尺尊公主是当时尼泊尔（泥婆罗国）光胄王（一说为鸯输伐摩王）的女儿。当时的尼泊尔正处于文化和经济极其繁荣的时期，深受印度佛教影响，是南亚的佛教中心之一
刚刚统一西藏的松赞干布，不仅向东威胁大唐，也向南扩张，兵锋直指尼泊尔边境。面对强悍的吐蕃铁骑，尼泊尔国王为了换取和平，同意了松赞干布的求婚
尺尊公主是松赞干布迎娶的第一位外国公主。她的到来，标志着吐蕃开始系统性地向周边成熟的文明学习
和文成公主一样，尺尊公主的嫁妆也是改变西藏历史走向的国宝
她带来了一尊释迦牟尼8岁等身像（又称明久多吉佛像）。这尊佛像同样极其神圣，代表着佛陀童年时期的纯洁与智慧
尼泊尔自古以来就以精湛的雕刻、冶炼和建筑手工艺闻名（被称为“纽瓦丽艺术”）。尺尊公主带来了一大批极其优秀的尼泊尔工匠、雕刻师和画师
她带来了大量的梵文佛教经典。当时吐蕃还没有成熟的文字，这些经典的传入，直接催生了后来松赞干布派人去印度学习并创制藏文的历史进程
拉萨感受到的强烈的宗教氛围的源头就是尺尊公主
这座由尼泊尔工匠主导修建、带有浓郁南亚木雕风格的寺庙，就是著名的大昭寺。所以，大昭寺其实是尺尊公主主持修建的（而文成公主主持修建的是小昭寺，后来两座寺庙的佛像在战乱传闻中互换了）

- 尺尊公主 = 绿度母： 藏传佛教普遍将尺尊公主视为“绿度母”的化身。绿度母代表着行动力、勇敢和救苦救难。因为尺尊公主肤色较深（南亚血统），且较早来到吐蕃开创佛教事业，这与绿度母的特质非常契合

- 文成公主 = 白度母： 文成公主则被视为“白度母”的化身，代表着温柔、纯洁、和平与长寿（与她带来的中原和平息息相关）

`#格物/拉萨`

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### 29. 尺尊公主跨越喜马拉雅的佛教先驱之路

> 2026-02-19 17:07:17

过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
某一时刻的真诚，珍贵、难得甚至有些神圣
现在的自己可能也不是那一刻的自己
某些人类最动人的状态，是只存在于特定时空坐标的单次绽放，之后再怎么努力模仿、重现，都会带上“刻意”或“已经知道被看见”的痕迹
不过我就是我 变化中的我，又不不变的我
人在变，时间在变，地点在边，但是内核没变

`#自我`

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### 内在世界的留白与创造力

> 2026-02-19 17:02:07

我喜欢无聊
我不需要外部的世界来填满自己
我可以和自己的思绪平静相处，不会对什么都不发生感受到焦虑
有比较强的内在世界，无聊不是空洞，而是一种留白，独处和清闲是一种享受而不是折磨
我喜欢创造力，无聊的状态下感觉大脑的默认模式网络会活跃起来，容易产生联想和灵感，喜欢无聊的人相当于主动给自己的创意留了空间
他们不依赖人群和热闹证明自己过得充实，对自己的评价来源于内部
有些人喜欢"无聊"，其实是在回避压力或责任，把无所事事当成一种逃避。这两种"喜欢无聊"的心理根源是不同的

`#自我`

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### 政教合一机器中的脆弱改革

> 2026-02-19 16:49:43

在令人窒息的政教合一机器中，仓央嘉措（1683年—1706年）的出现，就像是钢铁齿轮间长出的一朵极其脆弱却又鲜艳的格桑花
其实到了近代，第十三世达赖喇嘛（1876-1933）曾试图进行一些微调和改革。他曾下令减轻部分农奴的差役，废除一些过于残酷的肉刑（如随便砍手断足），并试图建立现代军队和警察。 但结果呢？他遭到了以三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）保守高僧和贵族集团的极其强烈的抵制。这些保守势力甚至不惜发动兵变，或者利用复杂的政治手段将支持改革的官员暗杀、流放。最终，为了维持政权的稳定，十三世达赖也不得不妥协，改革半途而废
当一种信仰变成了统治机器，它的首要任务就不再是普度众生，而是维持自身的生存和运转。西藏当时的寺院和高僧之所以没有去解决阶级和奴隶制问题，是因为他们本身就是这个制度的创造者、维护者和最大受益者。佛教那深邃的哲学，不幸地沦为了维持这种极度不平等社会结构的完美防弹衣
这些三大寺抵制的并不是向善，而是改变既有结构的善
在他们的世界观中：

- “秩序”本身就是善

- “祖制”就是佛法的一部分

- 改变结构 = 动摇轮回与业力的安排

她们是制度既得利益者

- 差役减少 → 劳动力流失

- 废除肉刑 → 司法权削弱

- 建立军警 → 僧兵失去合法武装地位

排斥权力与资源再分配
苦并不一定是恶
在传统藏传佛教的因果观中：

- 人的贫苦、劳役、身体惩罚

- 被视为前世业力的自然结果

- 现世承受，是通往来世解脱的路径

所以在保守高僧看来：

- 减轻农奴负担 ≠ 行善

- 反而可能是干扰业报的自然显现

- “人为平等”可能被视为破坏因果秩序

所以这是认知的体系不同，现代的教育即使是为现在的时代的人给出基本的认知体系
当宗教成为政权，他的第一目标是自保，向善会退居第二位
那再看看第六世，仓央嘉措
他的一生，可以说是对西藏封建神权体制最彻底的一次存在主义式反叛。当庞大的宗教系统试图强行赋予他“活佛”的固定本质时，他却用肉身、烈酒和诗歌，拼命捍卫了自己作为“人”的真实存在
仓央嘉措之所以如此与众不同，是因为他“错过了”被系统从小洗脑的最佳时机
五世达赖喇嘛圆寂时，掌握大权的摄政王桑结嘉措为了继续利用达赖的权威号令西藏、对抗蒙古势力，做出了一个大胆的决定：秘不发丧。这一瞒，就是整整15年
在这15年里，仓央嘉措在偏远的门隅地区（今藏南）像一个普通农奴家庭的孩子一样长大。他没有被关在寺庙里背诵枯燥的经文，而是自由地奔跑在山野间，干农活，甚至可能已经有了青梅竹马的恋人。他体验过人世间最真实的泥土气息和世俗情感
直到1697年，纸包不住火，桑结嘉措才公开五世达赖的死讯，并派人将已经14岁的仓央嘉措强行接回拉萨，剃度、受戒，按在布达拉宫最高的黄金宝座上
从广阔的自然山野，瞬间被塞进规矩森严的金色牢笼，这种巨大的荒诞感，成为他一生叛逆的起点
对于从小在寺庙长大的活佛来说，布达拉宫是宇宙的中心；但对于已经形成了世俗人格的仓央嘉措来说，这里是剥夺他自由的监狱
他深感自己只是摄政王桑结嘉措手中的一个政治傀儡，每天的任务就是像泥塑木雕一样坐在宝座上，接受信徒的顶礼膜拜，成为系统维持运转的神圣符号

- 拒受比丘戒： 按照黄教的规矩，达赖喇嘛成年后必须受最高级别的比丘戒（代表绝对的禁欲和守规）。但仓央嘉措不仅拒绝受戒，甚至把之前受的沙弥戒也退还给了师傅（五世班禅）。这在藏传佛教历史上是史无前例、惊世骇俗的举动

- 双重人格的撕裂： 白天，他是端坐在布达拉宫里冰冷的六世达赖；夜晚，他化名“宕桑旺波”，戴上假发，换上贵族公子的华服，溜出布达拉宫，流连于拉萨八廓街的酒馆和街头，与美丽的姑娘们饮酒作乐、谈情说爱

在深夜的酒馆里，他写下了一首首流传至今的诗歌。他的诗不仅是情诗，更是对生命本质的追问
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。” (注：此为后人于道泉、曾缄等学者的经典汉译版本，藏文原意大意为：如果把对恋人的那份心用在佛法上，我早就成佛了。)
统治者本想用政治将他抹杀，但西藏的底层人民却没有抛弃他。相比于那些高高在上、毫无瑕疵的神佛，人们更热爱这个有着七情六欲、会在酒馆里唱歌的年轻人。他的诗歌被千千万万的人口耳相传，成为了雪域高原上最不朽的文化印记

`#格物/拉萨`

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### 活佛转世未改阶级经济根基

> 2026-02-19 15:44:17

这么好的制度，为什么会延伸出残酷的阶级制度和奴隶制度
想起济公活佛，罗汉转世，
活佛转世确实极其精妙：它打破了血缘垄断，平息了最高权力的交接内耗，甚至让底层百姓也有机会一跃成为最高领袖
所以宗教信仰有时候也是无力的，可以解决权力分配的问题，但是没有改变经济基础
相反，随着政教合一的不断深化，这套系统反而成为了固化阶级、压榨底层的最强意识形态工具
青藏高原高寒缺氧，农业和畜牧业产出极度有限。当格鲁派（黄教）崛起后，为了维持庞大的寺庙建制、供养数以万计脱离生产劳动的僧侣、修建金碧辉煌的庙宇，就必须有极其稳定的财富来源
在没有现代工业的古代，财富的唯一来源就是土地和依附在土地上的人
于是衍生出官家、贵族和寺院上层僧侣
政教合一超级可怕的地方在于不仅仅是对人肉体的控制，还有精神上控制
佛教中深邃的“因果业力”和“生死轮回”哲学，被统治阶级扭曲成了完美的统治工具

- 对上层的合法化： 为什么活佛和贵族能享受荣华富贵？因为他们前世积累了无量的功德，这是他们“应得”的福报。

- 对底层的合理化： 为什么你生下来就是农奴，食不果腹还要遭受毒打？因为你前世造了孽，现在的苦难是你在“消业障”。如果你敢反抗领主（代表神佛），你不仅这辈子要受刑，死后还要下地狱；如果你逆来顺受，拼命为寺庙干活，你下辈子就有可能投胎做个好人

佛教的核心教义是“众生平等”和“大慈大悲”，但是为什么就诞生出这样的机制？ 
好像僧人他们也被深深的刻印在了一个无法自拔的系统逻辑中
欲望是和资源不共生的，要把一个理想主义的系统落地，最致命的考验就是资源的分配，资源的合理分配才会解决欲望的问题，宗教解决的都是欲望的问题，但是如果宗教不去解决资源的分配，那么约束欲望是有问题的
早期的佛教僧人是四处化缘的苦行僧，但当格鲁派（黄教）取得西藏的绝对统治权后，寺庙的性质发生了根本的改变。寺庙不再仅仅是修行的场所，它变成了西藏最大的经济托拉斯（垄断财团）
高僧大德们不仅是精神领袖，更是这个庞大经济体的“董事长”和“高管”。要让他们去废除农奴制，就等于要求他们自废武功，主动放弃维持庞大僧团运转的经济命脉，甚至剥夺手下千千万万僧侣的特权。在现实的利益面前，人性的集体选择往往是维护体制，而不是颠覆体制
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛的成长轨迹
他们通常在两三岁时就被认定为转世灵童，随后被迎入布达拉宫或扎什伦布寺，置身于极其严密、奢华且封闭的环境中。他们每天面对的是顶级的经师、深奥的哲学典籍（如因明学、中观见）和无尽的宗教仪轨
他们根本没有机会接触真实的底层社会。 活佛周围围绕着庞大的官僚机构（噶厦政府）和大贵族，这些人构成了厚厚的“防火墙”，把底层农奴的血泪和残酷的刑罚屏蔽在外。高僧大德们在宏大的大殿里参悟着“色即是空”，却很难看到寺庙高墙外那些因为交不起租税而被砍手挖眼的农奴。他们对世界的认知，是高度理论化和被过滤过的

`#格物/佛学`

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### 朗达玛灭佛与佛教边缘复苏

> 2026-02-19 15:31:19

朗达玛灭佛时，西藏中部的佛教几乎被肃清，但复苏的火种来自边缘地带

- 下路弘传（从东部传回）： 几位幸存的僧人逃到了青海、康区（青藏高原东部）一带，在那里收徒传戒。百年之后，他们的徒子徒孙重新回到了拉萨和桑耶寺，恢复了西藏中部的僧团建制

- 上路弘传（从西部引入）： 吐蕃王室的后裔在西藏西部建立了古格王朝（阿里地区）。古格王室为了恢复纯正的佛教，花重金从印度迎请了当时极负盛名的高僧阿底峡尊者入藏。阿底峡的到来，系统性地整顿了当时西藏民间混乱的佛教修法，为后弘期的教派发展奠定了坚实的理论基础

随着佛教的复苏，各地的高僧大德结合不同的传承路线、修行侧重点，以及背后的地方赞助人，逐渐形成了不同的教派
宗喀巴大师（1357年－1419年）的出现，在藏传佛教历史上堪称一次伟大的“系统级重构”
他单枪匹马地终结了当时藏传佛教长达数百年的混乱与堕落，并一手缔造了后来统治西藏数百年的最大教派——格鲁派（黄教
在14世纪末（中国历史上的明朝初年），藏传佛教虽然教派林立，但内部却腐败不堪，可以说到了生死存亡的边缘
当时的僧侣大量参与世俗的争权夺利，不仅聚敛财富，而且普遍娶妻生子、饮酒作乐。出家人和世俗军阀的界限极其模糊
藏传佛教分为“显宗”（理论学习）和“密宗”（高级神秘修法）。当时很多僧人不学无术，直接跳过枯燥的理论基础，打着“修密法”的幌子，滥用气脉明点甚至“男女双修”等仪轨来满足私欲，导致社会风气极其败坏
民众对僧侣失去了敬畏，佛教的公信力几乎破产。正是在这种全行业面临“道德塌方”的极度绝望中，宗喀巴站了出来

- 铁腕整顿戒律（强调“禁欲”与“苦修”），绝对禁欲（不娶妻、不近女色）、终身吃素或严禁杀生、不饮酒。他用极度严苛的道德标准，强行拉开了僧侣与世俗凡人的距离，重新赢得了民众的敬畏

- 提出“先显后密”的硬性学习路径，：任何僧人，必须先花十几年甚至几十年的时间，系统学习显宗的逻辑学、哲学（如《般若经》、《中论》），考试合格后，才有资格接触密宗

- 他写下了藏传佛教历史上最具逻辑性和体系化的巨著——《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。这两本书像操作手册一样，把从一个凡夫俗子到最终成佛的每一个阶段、每一种心理状态、每一步修炼方法，都排列得严丝合缝、清清楚楚，消除了当时修行界凭感觉盲修瞎练的乱象

- 为了与当时那些腐败的、戴红帽或黑帽的旧派僧人划清界限，宗喀巴要求自己和弟子在做法事时必须戴上黄色的法帽。在佛教中，黄色象征着大地，也象征着严守戒律。从此，“黄教”的名号不胫而走

因为宗喀巴的学识深不可测，道德又极其高尚，当时西藏各地的贵族、学者甚至其他教派的高僧，都纷纷倒戈，拜入他的门下。黄教如同星火燎原，迅速成为了藏传佛教中势力最大、学术最严谨、组织最严密的教派
但是，宗喀巴的改革带来了一个副作用——既然黄教规定僧人必须绝对禁欲、不能结婚生子，那么当老一代领袖圆寂后，巨大的寺庙财产和政治权力该由谁来继承呢？ 父死子继的世袭路线被彻底堵死了
显宗是基础，密宗是建立在空性、戒律、菩提心之上的加速法门
 吐蕃后弘期的“伪瑜伽士”问题
自称“瑜伽士”“密行者”，跳过显宗学习，滥用“气脉明点”“无上瑜伽部”的名义，以“超越戒律”为借口，与女性发生关系、索取供养
所以电视剧的双修是真的存在的，属于密宗
“双运 / 双修”不是为了解放欲望，
而是为了在“欲望最强的位置”，直接切断“我执”
无上瑜伽部中出现这种设计的本质原因是， 它解决的是一个“终极技术问题”，不是伦理问题
在显宗与一般禅修中，路径是：观察 → 放下 → 超越烦恼
“在‘最强烈的执着状态’中，能不能不生‘我’？”
性欲对于人类经验来说是最强的感官卷入，最强的身份投射
如果在这里还能保持空性、无我、不取不舍，那在任何状态下都不会再被烦恼绑架
但是几乎百分之九十九会失败，凡夫只会发生一件事：“我更想要了”而不是“我看见了无我”
但是黄教后面设计出来的活佛转世制度，堪称人类历史上极其罕见且精妙的制度设计。它完美地将深邃的佛教哲学与现实的政治权力交接结合在了一起，形成了一个严密的逻辑闭环
家族世袭制很容易堕落，师徒传承制会让徒弟们争夺资源
在大乘佛教的理念中，修行达到极高境界的高僧大德（菩萨），已经脱离了生死的轮回。但出于对众生的慈悲，他们会主动放弃进入涅槃，选择“乘愿再来”——也就是有意识地控制自己下一世投胎的时间和地点，继续带领信徒修行
这样一来，新一代的领袖就不是“被选出来”的，而是上一代领袖的“无缝切换”。在信徒眼中，肉体虽然更换了，但灵魂和权威是百分之百延续的。这种神圣性，足以压制任何徒弟的篡权野心
老活佛圆寂前，通常会留下一些暗示（比如一首隐喻的诗），指出自己下一世将要降生的方向、地貌特征甚至家庭情况。圆寂时肉身倾斜的方向，也会被视为重要的线索
寺庙的高僧会前往西藏的神湖——拉姆拉错。 高僧们会在湖畔诵经祈祷，通过观看湖面倒影中显现的奇异景象（如特定的藏文字母、寺庙形状或村庄特征），来锁定灵童的大致方位
寻访队伍会化装成普通人或商人，在锁定的区域内寻找在老活佛圆寂前后出生的男童。当找到疑似目标时，高僧会将老活佛生前使用过的法器（如念珠、茶碗、铃杵）与一些一模一样的赝品混在一起，让孩童抓取。如果孩童能准确无误地抓起前世的真品，甚至能叫出前世侍从的名字，就会被确认为候选灵童
到了清朝乾隆时期，为了防止西藏地方贵族在寻访过程中暗箱操作、将自己家族的孩子强行认定为活佛以窃取权力，清廷特意颁发了金奔巴瓶。 所有入围的候选灵童名字会被写在象牙签上放入金瓶，由驻藏大臣和高僧共同监督，公开抽签决定最终的转世真身
这样就打破了阶层固化，灵童也有了漫长的培养期，确保价值观纯正，灵童通常在几岁时就被接入寺庙，与世隔绝，由最顶尖的学者团队（经师）进行长达十几二十年的封闭式培养。这保证了新一代领袖不仅拥有神圣的合法性，还能接受最精英的哲学、逻辑和管理学教育

`#格物/佛学`

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### 安西军的文化烙印与身份宿命

> 2026-02-19 15:08:27

有些口号是可以给自己优越感的
注意，优越感没有好坏，只是一种存在的形式
比如对于驻守西域的安西军来说，他们面对的是游牧部落。在他们的认知里，大唐代表着最先进的文明、最完备的礼法和最高的秩序。这种“华夷之辨”让他们在心理上有着绝对的傲骨。投降，不仅是军事上的失败，更是文明向野蛮的屈服
这是文化的烙印
唐朝中后期实行的是募兵制，很多士兵是职业军人，甚至是世代为兵（军镇子弟）。“戍边守土”不仅仅是一份工作，而是他们从祖辈继承下来的宿命和本能。当外部命令消失后，这种深深刻在骨子里的制度惯性和职业准则，成了支撑他们行为的底层逻辑
当河西走廊被切断，五十多年没有援军，没有粮草，甚至不知道长安的皇帝是谁时，这支军队面临的是一种极度的失控感，他们开始向内求，当外部赋予的意义（皇帝的圣旨、国家的俸禄、建功立业的希望）全部坍塌后，人要么陷入虚无而崩溃，要么只能自己给自己创造意义
所以，对这群老兵来说，坚守”本身，就是意义，这是她们找到的意义，哪怕城里只剩下最后一个人，只要他们还在，大唐就还在。他们不再是为了那个具体的、长安城里的政权而战，而是为了自己心中那个宏大的、理想化的“大唐文明”而战

`#格物/拉萨`

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### 赤祖德赞崇佛激化贵族矛盾

> 2026-02-19 15:04:35

赤祖德赞（热巴巾）是一个极度狂热的佛教徒，为了推崇佛教，颁发了非常激进的策略

- 规定每七户平民必须供养一名僧人

- 寺庙拥有大量庄园和属民，且不向国家交税，僧人也不服兵役

- 他任命僧人担任国家最高的大相（宰相），甚至制定了“谁敢怒视僧人就挖眼，谁敢指点僧人就断指”的严刑峻法

吐蕃是一个依靠武力扩张的奴隶制帝国。军功贵族在前线流血拼杀，却要给不用交税、不用打仗的僧侣让渡巨大的经济和政治利益。国家的土地、财富和人口大量流入寺庙，直接动摇了吐蕃的国本，彻底激怒了传统的军功贵族和苯教势力
反佛派贵族发动了政变，暗杀了赤祖德赞，并拥立他的哥哥**朗达玛**继位
朗达玛代表着苯教势力和传统军功贵族的利益。他一上台，立刻掀起了一场席卷全藏的、残酷的“灭佛运动”：

- 封闭寺庙、摧毁佛像

- 强迫僧人凡俗，剥夺一切特权

- 清洗亲佛大臣

这场灭佛运动极其惨烈，导致西藏中部的佛教势力几乎被连根拔起，史称“吐蕃法难”或“朗达玛灭佛”
公元842年，一位名叫拉隆·贝吉多吉的佛教苦行僧，在袖子里暗藏弓箭，化装成苯教徒在朗达玛面前跳舞。趁朗达玛看得入迷时，他一箭射穿了朗达玛的咽喉
从此，青藏高原进入了长达四百多年的“分裂割据时期”（直到13世纪元朝将其纳入版图），那个曾在唐朝边境叱咤风云、不可一世的统一吐蕃帝国，永远地消失在了历史长河中

`#格物/佛学`

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### 松赞干布的佛苯妥协之道

> 2026-02-19 14:59:24

松赞干布处理佛教与苯教冲突的方式
对于人类来说，信仰转变是非常难的
当时，苯教的势力盘根错节，不仅深入民间，更与吐蕃的旧贵族利益深度绑定。如果强行推行佛教，吐蕃极有可能瞬间分裂
松赞干布深知，新生的王权还不足以彻底掀翻旧贵族的桌子。因此，在位期间，他并没有宣布佛教为国教，也没有强迫臣民信仰佛教
在国家大典、会盟、丧葬等重大公共事务上，他依然重用苯教的巫师，遵循苯教“杀牲祭祀”的传统。在很多历史文献中，松赞干布本人的形象也是半佛半苯的。他通过这种妥协，安抚了旧贵族和苯教祭司，确保了国家机器的正常运转
文成公主来了，带来了一个神奇的工具
文成公主通过中原的易经八卦进行堪舆，提出整个青藏高原的地形是一个仰卧的巨大罗刹女（魔女），而这个魔女正是本土苯教神灵和旧势力的象征
为了“镇压”魔女的心脏和四肢，松赞干布顺理成章地在拉萨修建了大昭寺（镇压心脏），并在周边及吐蕃边境修建了十二座著名的“镇魔寺”（镇压四肢和关节）。表面上看，这是为了吐蕃的风水祈福，但实际上，这是用佛教的实体建筑像钉子一样，硬生生地楔入了苯教的信仰版图中，完成了地理和心理上的双重占领
在初期，佛教被严格限制在王室和少数贵族的圈子里，并没有向底层平民大规模传教。松赞干布将佛教作为一种高级的文化工具来使用

- 翻译造字

- 法律

苯教的逻辑是“巫师沟通神灵，神灵指导赞普”，这就导致赞普的权力受制于巫师。而松赞干布巧妙地利用了佛教中的“化身”概念
随着佛教的引入，松赞干布逐渐被塑造成了观世音菩萨的化身。这一身份的转变是颠覆性的：赞普不再是需要通过巫师才能听取神意的凡人，他本身就是神佛。这就从根本上剥夺了苯教巫师在政治上的绝对话语权，完成了中央集权的最重要一步

`#格物/佛学`

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### 松赞干布统一高原创文字

> 2026-02-19 14:55:08

**松赞干布**
在位期间统一了青藏高原
他在13岁左右（一说更早）继承赞普之位时，面临着内乱和叛军。他凭借卓越的军事才能平息了叛乱，并先后征服了苏毗、羊同等部落，真正意义上统一了青藏高原
他将都城从山南的琼结迁到了逻些（今拉萨），并在红山上修建了最初的布达拉宫，确立了拉萨作为西藏政治、文化中心的地位
为了便于统治和文化交流，他派遣大臣吞弥·桑布扎等人前往印度学习梵文，回国后结合藏语特点，创制了藏文。这是西藏文化史上跨时代的里程碑
他先后迎娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主。这两位公主不仅带来了先进的生产技术、医药和典籍，还带来了佛像和佛教思想，为藏传佛教的生根发芽奠定了基础
苯教转化为佛教，一方面是为了打压原始的贵族
更多的是从原始的部落联盟的形态转向为中央集权帝国
佛教这套高度系统化哲学思辨的体系，是可以打破旧的格局，强化王权的绝佳工具
松赞干布利用佛教的普世性，打破了苯教巫师对“神意”的绝对垄断。随着佛教的生根，赞普的形象逐渐被神圣化（后世更是将其视为观世音菩萨的化身）
为了翻译佛经和引入佛教经典，吐蕃必须拥有自己的文字。正是在此背景下，藏文被创制出来。有了文字，国家就不再仅仅依靠口耳相传的习俗来治理，而是得以建立文书档案、颁布成文法典、记录历史、统计户籍和税收。这是吐蕃从“野蛮部落”迈向“封建法制国家”的最关键一步
佛教带来的业力、因果、慈悲和空性等深邃的哲学概念，极大地拓宽了吐蕃人的精神世界。它让这个长期处于严酷自然环境和频繁征战中的民族，开始拥有了向内探索的智慧和系统性的道德规范。这种精神层面的进化，让吐蕃在面对当时高度发达的大唐文明时，有了平等对话的文化底气
尺尊公主 深度介绍 引入佛教，相当于加入了当时亚洲的“主流文化圈”。与大唐、印度、尼泊尔在宗教上的共通语境，极大降低了外交壁垒，促进了人员、技术（如造纸、医药、农业）和思想的交流，让吐蕃得以迅速吸收周边的高级文明成果

`#格物/佛学`

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### 苯教与神道教的自然崇拜同源

> 2026-02-19 14:52:36

我感觉苯教和神道教在某些层面有一点类似。苯教因为它是青藏高原里面最古老的人神宗教，而神道教是日本最大的本土宗教。他们有一些类似的信仰，崇拜对象都是一些自然物。他们也会把人和这个世界以及上界、下界做一些分层，所以都有一些相似处，比如对于自然的崇拜，并且都有多神教的体系。在佛教传入之后，两者也都与佛教有一些融合，这挺有意思的。

我认为这种相似的本质原因，应该就是两者的形态从一开始在特定土地上形成的一瞬间，就已经注定了。因为这是物理世界的一种现实约束。早期人类的认知模型里，他们崇拜或害怕的，基本都是以自然万物为对象。西藏那边，尤其是天很蓝，山川草木都被认为有灵魂；神道教也认为万物有灵魂。所以它们都是在解释这个世界，都是在面对现实世界及环境所产生的生存危机。


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### 万里孤城白发兵的身份内化

> 2026-02-19 14:42:35

**万里一孤城，尽是白发兵，生是汉家人，死亦大唐魂**
他们之所以能坚守，是因为在长达半个世纪的隔绝中
大唐守军这个身份已经从一种社会角色，内化成了他们生命的本体
丢掉这个身份，就等于抹杀了他们过往几十年存在的全部痕迹
唉，信仰化困难为意义


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### 三教图儒释道的鼎足互补

> 2026-02-19 14:23:45

三教图
这个后面在台北故宫博物馆一定要看一下
三教图基本上都是儒家、道家和佛家的代表
分别是孔子、老子和释迦牟尼
三教如鼎之三足，缺一不可，无明显尊卑

- 儒：入世秩序、伦理与责任

- 道：自然、无为、超脱

- 佛：解脱、生死、觉悟

三者互补，三人共指一物（如“心”“道”“一”）
同面对一个方向，表达的是万法归一、道理同源

- 儒家：如何做人、如何治世

- 道家：如何顺应自然、保全生命

- 佛家：如何面对痛苦、生死与解脱

`#格物/佛学`

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### 信仰对抗短期主义与功利

> 2026-02-19 14:17:28

人是很短期主义的
如果没有信仰，会过于陷入 ego，会过于被现实变化击倒
会功利主义，会短期反馈驱动
会不相信任何超越当下的东西
我的道路，是鲜少有人同行的，会被误解的，会因为外界反馈滞后或者失真
在寻找答案，起码是未来几年支撑我全力往前的力量

`#格物/佛学`

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### 佛教是实践系统而非信仰

> 2026-02-19 14:08:11

相信不是我执吗？ 
所以高僧好像也不会有信与不信
一切都是变化的，观察这种变化，观察自己的相信与不信
痛苦不是发现在观念层的
见不是让自己感觉更好
而是让“痛苦的自动化反应”失效
佛教更像是一套实践系统，而不是信仰体系
关心的不是世界是什么样的
而是人如何在这个世界上更好的相处，和自己相处，和身边的人，和这个世界相处
所以它的方法是观察、觉察、直接经验、而不是崇拜，认可，信条
信徒的每一次动作，不仅仅是为了证明信仰，更多的好像是让心一次次回到当下、回到身体、回到真实的体验中

`#格物/佛学`

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### 佛教强调见而非信的觉悟

> 2026-02-19 14:01:37

佛教不强调信，而是强调见
痛苦不是一个观念问题，而是一个正在发生的体验结构
如果你不能亲自“看见”它是如何运作的，任何相信都救不了你
见就是看见，看见它是如何生起，变化和消失的
比如说情绪是如何起来的
抗拒是在哪一刻出现的
我被冒犯了这个感觉，是在哪一步形成的
只要你还没“看见”，你就还在被它驱动

`#格物/佛学`

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### 小乘出世与大乘入世的差异

> 2026-02-19 13:56:18

佛学中的的时间与世界的差异
小乘佛教是上座部佛教，关注的是我如何彻底解脱生死之苦
大乘佛教关注的是，在我觉醒的同时，如何不舍一切众生？ 
小乘和大乘本身是立场用语
小乘佛教是上座部佛教（南传佛教）
大乘佛教是大乘佛教（汉传 / 藏传等）
上部座佛教（它们一般都不自称为小乘佛教），觉悟者角色是释迦牟尼，发现这条解脱之道的人，最圆满、最完备的导师
大乘佛教是一种觉悟状态，承认无数佛，无数菩萨，人人皆有佛性
南传佛教其实就是印度向南转播而得名
上座部佛教认为世界的本质是苦、无常和无我，重点是如何不再被卷入，所以倾向于出离、出世
大乘佛教讲的是世界虽然也是苦的，但是进一步提出在空性中行动，在世间修行，不离世间觉悟，所以更多的有入世和仪式感

`#格物/拉萨`

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### 释迦牟尼名号的寂静含义

> 2026-02-19 13:38:48

释迦牟尼
牟尼是对修行成就者、圣人或智慧之士的尊称
古印度一般指的是那些剃发出家、乞食离欲并获得高深智慧的修行者
牟尼意译为寂默或寂静，指的是心境上平和安静，即已经断除烦恼、超越世俗干扰的心理状态
也是释迦牟尼的称呼，释迦是部族名，牟尼是称谓
合起来的意思就是“释迦族的圣者”或“能仁寂默者”

`#格物/佛学`

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### 文成公主和亲的地缘政治

> 2026-02-19 13:11:13

**文成公主**
在李世民的贞观之治的时期，我们已经知道了唐朝当时遇到突厥
汉打匈奴，唐打突厥
当初霍去病去打匈奴，但是唐朝建立匈奴作为帝国早就解体、分裂、南下融入汉族或西迁欧洲，早就消失在中国的历史舞台上了
李世民的头号敌人就是突厥，李世民最著名的武功之一就是“灭东突厥”，被尊为“天可汗”
吐蕃是作为新贵，通过和亲
当时，松赞干布（Songtsen Gampo）统一了西藏高原，建立了强大的吐蕃王朝。他仰慕唐朝的文明，同时也希望通过联姻提升自己的政治地位
松赞干布最初求婚被拒（唐朝当时看不起吐蕃，且有吐谷浑从中作梗），于是松赞干布直接发兵攻打唐朝属国吐谷浑，并逼近唐朝边境（松州）。唐军虽然击退了吐蕃的前锋，但唐太宗意识到吐蕃已成气候，不能仅靠武力征服，于是决定采用“和亲”政策来笼络这位高原霸主
文成公主并非唐太宗的亲生女儿。她是唐室宗亲之女（具体父名史书有争议，一说是江夏王李道宗之女），被破格封为“文成公主”后远嫁。在当时，以宗室女代替皇女和亲是惯例，但这并不影响她代表大唐的国家意志
文成公主离开繁荣的长安前往了拉萨
松赞干布亲自率兵到柏海（今青海玛多县）迎接。根据史书记载，松赞干布见到大唐的服饰礼仪非常仰慕，并对李道宗行了“子婿之礼”，这在外交上极大地确立了唐朝的“宗主”地位（虽然实际上更像是兄弟之国）
文成公主带去了中华文明库
她带去了一尊释迦牟尼12岁等身金像。这尊佛像至今仍供奉在拉萨的大昭寺中，是西藏佛教徒心中最神圣的圣物之一。这直接推动了佛教在西藏的本土化与兴盛
然后还有大量的生产方式和工匠技术
布达拉宫的雏形据说是松赞干布为迎娶她而建（虽然后世规模是重建的）
大昭寺的选址与修建与文成公主精通的“堪舆之术”（风水）有关。传说拉萨的地形是“罗刹魔女”仰卧之状，需要建寺镇压，大昭寺即建在魔女的心脏位置（当时是一片湖）
佛陀的12 岁金像是非常珍贵的，无价之宝，甚至远超现在的国宝
见即解脱的无上地位， 传说这尊佛像是释迦牟尼佛在世时，由工匠按照他12岁时的容貌亲自塑造的，释迦牟尼佛亲自对这尊像进行了加持（开光），并说：“我圆寂之后，你就是我，见到你就像见到我一样
传说中，释迦牟尼在世时只造了三尊等身像（8岁、12岁、25岁）

- 8岁像： 后来由尼泊尔尺尊公主带入西藏（现供奉在拉萨小昭寺）。

- 12岁像： 最珍贵、最完美的一尊，也就是文成公主带去的那尊（现供奉在拉萨大昭寺）。

- 25岁像： 据传在印度失传或被毁（说法不一）

突然想到，如果不带这尊佛像，文成公主可能只是一个普通的和亲公主，过几十年就被遗忘了。但因为这尊佛像，拉萨的城市格局和西藏的宗教历史被彻底改变
所以文成公主真的很有眼光很厉害，维持了一百年的繁华和和平

`#格物/拉萨`

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### 流亡政府缺乏体面退场

> 2026-02-19 12:38:02

感觉西藏流亡政府存在的更本原因是因为现实没有给它一个体面的退场方式
它们自己可能都知道自己是不可能实现的


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### 风日纹是时间地点的年轮

> 2026-02-19 12:30:04

老奶奶脸上很多都有风日纹
因为常年的紫外线、高寒、干燥、以及风大导致
皮肤变深、粗糙，面颊、额头出现深色斑块、沟纹，这是时间和地点留下的自然年轮
好像和物衰共振，我们都在对抗时间，对抗衰老，但是老奶奶的奶面部因为会消逝，所以此刻显得更加真实
一生走过的路，都写在了脸上
她们的眼神都好稳定，表情那么的松弛，感觉很少焦虑或者表演感
藏传佛教核心是修行不是离开身体，而是让身体承载修行
她们一生都在转经、一生都在顶风行走，一生暴露在日晒、寒冷、稀薄空气里

`#格物/拉萨`

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### 控制型与生成性的安全差异

> 2026-02-19 12:09:25

我突然想到，我和小兔子之间应该有一个非常不一样的差异。他是比较害怕失控的，但我是害怕没有成长。

该怎么描述这件事呢？一旦他失控，他会崩溃。但是对我来说，如果一切都控制得很好，那我就感觉自己像是没有活过一样。所以对我来说，成长是来自于进入未知，意义来自于被撼动，情绪波动也是我在变化的一种证据。

所以本质上的一种差距是：他是控制性，我是生成性。他的路径是控制、完整到安全，我的路径是进入波动，然后到成长、生成。这可能是两个人之间非常大的差异，当然也决定了具体层面的差异，可能也是来自于安全感不同。

在他的系统里，可能安全就是世界可以预测的，并且自己能掌控自己的世界。但是在我的系统里，我是在变化的，然后我还能感知，我还能成长，这是我的一种生存策略。

所以人不会朝向让自己曾经崩溃的方向发展。他以前可能因为他的成长环境，或者因为他的背景，形成了这样的模式。


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### 境内对达赖评价的高度分裂

> 2026-02-19 00:10:07

西藏的人民对于第十四世达赖喇嘛如何评价感受
虽然政府宣传，公知信息
在2025-2026年当前语境下，是高度分裂且极度隐秘的。公开场合几乎不可能看到任何正面或负面直接表达，因为任何涉及达赖的公开讨论、画像持有、祈祷行为，都可能被视为“分裂国家”或“非法宗教活动”，面临拘留、监禁甚至更严重后果
官方媒体和教育系统持续将达赖定性为“分裂分子”“披着宗教外衣的政治流亡者”
任何公开庆祝达赖生日、持有其照片、念其名号的行为，都被严厉打击（2025年达赖90岁生日期间，BBC等报道显示西藏境内一片“寂静”，无人敢公开提及）
年轻一代（尤其是城市、学校系统内）受“爱国主义教育”“中华民族共同体意识”影响，许多人从小被教育“达赖是坏人”，公开支持度接近零
信仰的代价太大了 笑死


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## 2026-02-20 2月20日 周五  (19 条)

### 烧尸庙：向死而生的生存启示

> 2026-02-20 22:51:04

小美姐也去了烧尸庙
我和小兔子聊到这个话题，感觉就是很强烈的“向死而生”：用死亡的笃定，反哺生存的质量 当你亲眼目睹一个人在几个小时内从实体化为灰烬，你会产生一种强烈的虚无感，但这股虚无感最终会转化为对生存的渴望。正因为死亡是不可避免的终点，我们“正在活着”的每一个瞬间才显得无比珍贵
这时候的执念好像也能放下了，也更能平和的接纳无常与失去


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### 关系平衡点：允许发生而非抓住

> 2026-02-20 20:26:46

如果今天不发生，你依然尊重这个当下的完整性，那你就在平衡点上
好的关系不是被抓住的
是被允许发生的


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### 思如其言：仁慈行为的持续改正

> 2026-02-20 20:20:06

我注意到所有人都相信思如其言，在任何行为中都不抱恶意；他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误；他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改正


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### 尼泊尔佛教被印度教同化的逻辑

> 2026-02-20 18:52:52

为什么尼泊尔中，佛教被印度教同化了
佛教起源于印度，但在公元12世纪左右基本在印度本土消失，并被庞大的印度教体系“吸收”或“同化
印度教有极强的包容性**（或称摄受性）**。它并不排斥异见，而是将其纳入自己的体系：

- 阿凡达（化身）理论： 印度教将佛陀列为毗湿奴（Lord Vishnu）的第九个化身。这在逻辑上完成了“降维打击”：如果佛陀只是印度教主神的一个化身，那么佛教徒本质上也是在修行印度教的一部分

- 调和冲突： 佛教最初反对种姓制度、反对祭祀，但随着大乘佛教的发展，后期佛教（尤其是密教阶段）引入了大量的咒语、曼荼罗和复杂的仪轨，这使得普通信众很难分辨这与当时的婆罗门教/印度教有何本质区别

印度教扎根与家庭，种性和日常社会结构，没有唯一的中心，每个村庄的神庙都是它的据点。即便政权更迭，只要社会结构还在，印度教就无法被根除
印度教也强调对神个人化的爱与虔诚，这比枯燥的佛教禅修更容易在平民中普及，削弱了佛教的群众基础

`#佛学`

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### ## 标题生成结果

> 2026-02-20 18:05:31

尽管顶层在搞兼并和高利贷，但底层的无数普通僧侣，确实在经年累月地追求真理。色拉寺的辩经场上，一代代学僧用严密的因明学推演《金刚经》、《心经》中的空性与缘起。这种将东方哲学进行极致逻辑化的努力，是人类思想史上的瑰宝
佛教哲学中有一个深刻的比喻是指月之指，真理是那轮明月，而宗教组织、寺庙、甚至佛经，都只是指向月亮的那根“手指”。我们不能因为这根手指曾经沾染过泥土甚至鲜血，就否认了它所指向的那轮明月的光辉
历史从来都不是非黑即白的。正是这种神圣与世俗、残忍与慈悲的极度交织，才构成了历史最真实、也最迷人的张力

`#佛学`

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### 1. 色拉寺辩经与指月之喻的历史张力

> 2026-02-20 18:01:41

“灯火不灭，信仰永存”。酥油灯和神像本质上是物质，但当千百万人将美好的愿景（祈福辟邪）投射其上时，它们就成了巨大的心理锚点
加持实际上就是心理暗示，潜意识会认为我被庇护了，这种信念会改变它未来面临困难的心态和决策模式
信仰可以让一个人延迟满足，并且成为长期主义


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### 2. 酥油灯作为心理锚点与长期主义信念

> 2026-02-20 17:47:22

**文殊举剑欲斩佛**
若心外见佛，便是魔境
如果你认为佛是“在你之外”的某个对象
那你已经落入了执着
真正的佛应该是觉悟的本身
逢佛杀佛，逢祖杀祖
禅宗是受到文殊菩萨的影响的，精神血脉也是最接近的，不立文字，直指人性，见性成佛
文殊在中国“落地”为五台山，还有一个很有趣的，中国佛教重视入世修心，文殊代表的是在复杂世界中保持清醒的智慧

`#佛学`

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### 3. 文殊斩佛与禅宗直指人心的智慧

> 2026-02-20 17:42:11

色拉寺（Sera monastery）主要是格鲁派（黄教） 的六大主寺之一，也是拉萨的三大寺之一
拉萨北郊的色拉乌孜山下
经过历代扩建，色拉寺形成了一个占地约11万平方米的庞大建筑群。它逐渐演变成一个庞大的“大学城”，鼎盛时期僧侣近万人，吸引了来自西藏各地、蒙古甚至汉地的学僧前来研习佛法
布局结构，色拉寺的建筑色调挺有意思的，还有一些有意思的地方

- 措钦大殿 (Tsokchen)：全寺的行政和宗教活动中心，相当于大学的“大礼堂”和“教务处”

- 扎仓 (Dratsang)：相当于“学院”。色拉寺有三大扎仓：

杰扎仓 (Sera Je)：面积最大，主要学习显宗，以蒙古和藏东地区的学僧为主

- 麦扎仓 (Sera Mey)：同样学习显宗，但注重基础戒律和早期经典

- 阿巴扎仓 (Sera Ngagpa)：最早的建筑，是专门学习密宗的最高学府（通常要在显宗学院毕业后才能进入）

色拉寺最著名的就是每天下午在辩经场（Chö ra）举行的辩经活动。这绝不是为了表演，而是格鲁派极度重视逻辑与理性的体现
辩论中，站立者（提问）通过夸张的击掌、跺脚来增强气势；坐着者（回答）必须不带情绪地用“是”、“否”或“不一定”来回应。击掌时，右手代表“智慧”，左手代表“方便”（慈悲），击掌的清脆响声象征着智慧与慈悲的结合能够击碎无明与烦恼。这种看似激烈的外在形式，内在却要求极度冷静和严密的逻辑闭环
色拉寺里面会培养出研习佛法，考取最高学位格西的最高学府，目的在于严密的学术体系，而非供养某座无可代替的佛像

`#佛学`

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### 4. 色拉寺建筑结构与格鲁派学术体系

> 2026-02-20 17:13:43

确实，菩提 属于众生，若无众生，一切菩萨都不能成为无上正觉
传统的金字塔结构中，底层本身就是为顶层服务的，佛法的逻辑中，这个逻辑是反转的
众生不是被施舍的对象，而是菩萨成佛的“必要条件”。这好比一个优秀的 AI 产品，如果没有海量的用户行为和真实痛点作为训练集，这个 AI 永远无法进化成真正的智能
如果某种传播之服务于权力，财富或者极少部分的优越感，那么这个是在佛法标准下是非法的

`#佛学`

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### 5. 佛法逻辑中众生与菩萨的倒置关系

> 2026-02-20 12:36:21

酥油灯不是装饰的作用，而是修行行为本身
灯灭意味着没有人愿意拖住觉性
这是仪式感，也是支点

- 有人一生很穷，但一定会来供一盏灯

- 有人转经、磕头之后，一定再添一勺酥油

每一秒都在消耗，但是每一秒都有人在补
总有人在某个清晨或深夜，弯腰，添了一勺油
感觉人类信念力量的强大
从没有人全部离场

`#佛学`

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### 6. 酥油灯不灭背后的信念传承力量

> 2026-02-20 11:52:03

**大昭寺的日常**
之前进去过一次，让我感慨门票还是略贵的
藏传佛教中最神圣的佛殿，很多当地信徒每天都会到这里烧香、叩拜、献哈达（白色祝福围巾）、点酥油灯、供花和经书，祈求平安、健康和好运
寺内和八廓街基本上都是络绎不绝的人们手持小经筒或沿墙上的大转经筒顺时针转动，每一步念诵心咒（如六字真言），这是藏人日常积累功德、净化业障的行为
大昭寺附近广场或者是转经的路上，虔诚的藏民会一拜一拜地向前磕长头——这是最虔诚的礼佛方式，意味着完全的敬畏与归依。很多人把完成八廓街一圈的磕头看作人生重要修行
在寺庙内外，能听到藏族信众念经诵咒，低声祈祷的声音，尤其在清晨与傍晚最为常见
僧人负责点酥油灯，维护佛堂，迎接朝拜者、清理清理殿宇等工作
傍晚或者清晨，一般也会集中诵经
寺庙的内部结构，首先就是阴暗而厚重的氛围，内部通道，堂宇多为木结构，燃烧的酥油灯烟雾充斥整个空间，光线柔和、色彩暗沉。墙壁和柱子因长年烟熏和人触摸留下深色痕迹
酥油灯一般都是常年点燃的，是信徒的日常供灯与祈愿活动，信徒反复的触摸壁画，经文和佛像
大昭寺内部不是一个大厅，而是一个迷宫式的空间网络，主殿 — 觉沃·释迦牟尼佛，这个肯定是的佛陀 12 岁形象，文成公主从长安带入到西藏
信徒围绕主像顺时针转道（内环 kora），络绎不绝，人们在这里点灯、献哈达、触摸佛像基座腿部祈福
侧殿供奉不同佛菩萨和护法尊神，壁画描述的是佛陀的传说，文成公主入藏，建寺庙的过程
还有一些七世纪的木柱，保留了巨久，非常神奇，但是现在也是包裹起来保护 的

`#佛学`

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### 7. 大昭寺日常朝圣与信徒修行图景

> 2026-02-20 11:47:39

对于游戏化人生的我来说，叙事是维持游戏持续进行的指南针


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### 8. 游戏化人生的叙事指南针

> 2026-02-20 11:45:44

感觉 AI 的时代，人们真的更加需要自己的体验和叙事去构建自己的存在

`#idea`

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### 9. AI 时代个体体验与叙事构建的迫切性

> 2026-02-20 11:42:26

AI 可以参与构建人的叙事吗
宇宙中的所有的生命基本的组成元素都是碳，碳原子的化学性质非常的活泼
人与人也是两个碳基生物相遇
AI 与人就是硅基和碳基的相遇
这种硅基的存在能作为一个平等的他者去共创人类的生命叙事吗？

`#格物/AI`

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### 10. 硅基与碳基共创生命叙事的可能性

> 2026-02-20 11:35:00

哲学家马丁·布伯（Martin Buber）将人际关系分为两种：“我与它”（I-It）和“我与你”（I-Thou）
包括哲学家保罗 利科提出过叙事同一性，人是自己故事的作者，而是他人的配角
我们是通过讲故事来理解自己是谁的，生命就是一个不断书写的文本
所以每个人都有主线任务，背景设定，自我构建的完成也是需要接纳他者的介入

`#观我`

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### 11. 我与你关系和叙事同一性的自我构建

> 2026-02-20 11:28:20

爱那个被自己亲手打磨出来的版本


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### 12. 爱那个被自己亲手打磨的版本

> 2026-02-20 11:26:41

听到了好感动的一句话
很荣幸参与你的叙事，也很谢谢你参与我的叙事
感觉自己是一个元认知略强的人，习惯的分析我为什么要这样做，以及我想要成为什么样的人生
清晰自己的人生是自己构建的，自己的人生是有很大的自由度和责任感的
感受到自己和身边的人的链接，一般停留在下面的几层
事实层：在哪里，在做什么
情绪层：开心/难过
观点层：如何看待一件事情
叙事层感觉是意义的编织，真好啊

`#观我`

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### 13. 参与彼此叙事的元认知与意义编织

> 2026-02-20 00:26:58

斯多葛学派也是一个非常成熟的心智操作系统
它的核心目标不是消除情绪，而是通过理性来管理情绪，从而在充满不确定性和混乱的世界中，保持内心的平静（Apatheia）与精神的自由
我们能控制的（内部）：包括自己的信念、判断、欲望、冲动，以及我们对事情的反应
我们不能控制（外部）：别人的看法、市场环境、突发事件、天气，以及我们的身体健康生死
痛苦和焦虑的根源，在于我们将过多的精力投入到我们无法控制的外部事物上
所以一般如果理清，清晰了自己的情绪，相对来说就更容易定义痛苦和焦虑
将所有的算力（注意力）完全收敛到内部逻辑的优化上。外部环境如果发生崩溃，那是系统外部的变量，我们只负责给出最完美的内部响应
一些精神的修炼方法：

- 预想未来之恶： 这不是悲观主义，而是一种心理免疫演练。每天花几分钟想象可能发生的最坏情况（项目失败、失去财富、遭遇意外）。当你提前在脑海中演练过这些场景并接受它们后，现实中的挫折不仅不会击垮你，反而会让你感到“不过如此，我很多次用到过这种方法，避免意外一下子击垮自己

- 热爱命运，不仅仅是接受发生在自己身上的事情，而是去热爱它，假设在一次长途徒步中突然遭遇暴风雨，斯多葛主义者不会抱怨天气，而是将其视为一次测试耐力和心智的绝佳机会。每一件阻碍你的事，最终都会成为塑造你的一部分。正如马可·奥勒留所说：“阻碍行动的，恰恰促进了行动。

- 俯视视角 尝试在精神上将自己的视角拉高，俯视你所在的房间、城市、国家，直到俯视整个地球和浩瀚的宇宙时间。在这个宏大的尺度下，个人的烦恼、世俗的成功或他人的评价，都会瞬间缩小到微不足道。这种视角能带来极大的心灵释放

`#格物/哲学`

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### 14. 斯多葛学派作为心智操作系统

> 2026-02-20 00:05:42

如果游戏是自己的终极支柱
那么各个哲学和流派都只是历代的顶级玩家留下来的攻略本和系统 API 文档
佛学（尤其是禅宗与密宗的底层逻辑） 它并不是让你去拜神，它其实是人类意识的“除虫（Debug）指南”。它极其精细地拆解了“自我”这个虚拟Avatar（化身）是如何通过感官产生错觉，从而陷入痛苦的死循环（轮回）的。学习《金刚经》里的“无我”，就像是学会了如何清理占用你大脑内存的冗余缓存，让你在这个游戏里运行得更流畅，不被虚假的贴图（名利、执念）卡死。
在没有任何预设意义的开放世界游戏里，最容易产生的bug就是“虚无主义”——觉得既然都是代码，那打怪升级还有什么意思？
我有足够的自由去选择和创造，并且赋予这个角色的意义

- “信仰”这个词被解构了： 你不再需要盲目地去“信”某个神明会保佑你

- “了解”变得无比重要： 你需要极度渴望去了解这些几千年来最聪明的大脑是如何拆解世界运转规律的。你把它们当成工具箱，当成插件，安装到你自己的操作系统里

`#佛学`

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## 2026-02-21 2月21日 周六  (27 条)

### 写日记是一件开心的事情

> 2026-02-21 23:39:05

通过《藏地爱情》这部最近几天播放的电影
了解了《藏地日记》这本书，然后 ...
有点奇怪这本书
原来写日记是一件这么开心的事情


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### 道佛世界观对比：归一与归空

> 2026-02-21 23:16:54

佛教语境下的一 vs 道家
一般我们谈论的一都是道家中的一
道生一、一生二、二生三、三生万物
后面还有一句，或许，万物归一
佛学中直接就回到空性
凡所有相，皆是虚妄
万物看上去千差万别，实际上都不具备独立、自性的存在
佛学是缘起性空，本身是缘起 → 无自性 → 空
空也不执着
智慧之眼的 ？ 状符号（位于鼻子位置）实际上象征的也是万物归一的整体性，佛眼下众生平等
道家归一，佛学归空
我在想他们的世界观，道法自然，道家所对抗的问题是对抗自然，佛学缘起论对抗的我执、法执
感觉意思是一样的，佛学归空，不在分裂，那个状态本身也可以是归一，0 也可以是一个 1

`#格物/佛学` `#格物/佛学`

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### 佛眼象征：万物归一的整体性

> 2026-02-21 21:35:58

**佛眼 &amp; 智慧之眼**
加德满都记得有全世界最大的圆佛塔
双眼一般指的是佛陀的智慧，注释四面八方
第三只眼（位于眉心）象征无上的智慧与灵性的觉醒，能够看透物质世界的表象，直视真理
“？”状符号（位于鼻子位置）：这实际上是尼泊尔数字“1”。它象征着“万物归一”的整体性，也代表通往解脱的唯一途径是修行佛法，同时寓意在佛眼下众生平等

`#格物/佛学`

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### 温和而清醒的撤退策略

> 2026-02-21 20:57:35

那样的话，不如用等待来错过它
温和而清醒的撤退


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### 信息渠道困境与短视频局限

> 2026-02-21 19:19:48

我感觉现在的主要问题是渠道问题。在网络观点化的时代，我们最主要的一个任务就是去搜索多元且高质量的信息，尤其是一手信息。但我发现一个问题：短视频的内容可能是二手、三手甚至四手的。而且短视频还有一个很大的问题，就是它迎合推荐流。推荐流本身也存在一个很大的问题，就是它……


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### 广度差与深度差的三重维度

> 2026-02-21 19:09:08

我觉得有时候做广度差的时候，它和深度差有点不一样。我们在理解这个差距的时候，其实无非就离不开三点吧，一个广度，一个深度，一个时间。

那么时间差就很容易理解嘛，就是它主要讲的是一个心理差，就是你比别人有多快速度去拿到第一份资讯的这一瞬间，然后你做这个判断，这个判断可能会导致你去赚到的一些差值。它可以叫时间差，也可以叫心理差。

广度差我觉得更多是你在某个领域的时候，你去了解的一个广度它是什么样子的。比如说你可以通过文化的体系下去理解，你也可以通过政治体系下去理解，当然你还可以通过经济的体系下、心理的体系下，以及当前的物理、化学、经济等等的一种模型方法，去做一个统一决策。大家说是我觉得就是广度差。

在这个信息时代，它是一个在玩、在追求的一个东西，但是呢，又有点问题，因为我们很容易犯上 FOMO，就是害怕错过。因为我们自己在追求某些东西的时候，我们会潜移默化地在想，他还会有没有什么遗漏点。

所以就是广度差并不是所有人，就是如果你想去做一个深度调研，它离不开一个东西，就是深度差。你比别人更懂这个行业，你比别人更懂这个虚拟资产，你比别人更懂这个市场，更懂用户。


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### 历史叙事与超历史叙事的文明维系

> 2026-02-21 18:50:18

中国是靠「历史叙事」维系统一的文明
而很多基督教国家是靠「超历史叙事」维系统一的


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### 李白与李商隐：两种极端的生命姿态

> 2026-02-21 18:22:43

在想那一天，我觉得太有意思了，就是他们俩之间为什么是两个极端。李白他心很大，他的心能包容这个世界，他更在意的是自由、尊严，以及与天地对话的快感。所以他心很大，他也不是没有情，他的情也很大，大到他不肯为任何一个人去停留，不肯认同任何一个身份，也不肯为任何一个体系去停留。所以他有一种割裂感，他也是在漂泊之间，他又希望入世，又希望出世，就是在入世和出世之间寻找平衡。甚至在唐朝还没有一个非常精细化的体系来容忍他，所以他就觉得，我很纠结。

而与李白形成对比的是李商隐。李商隐他就觉得自己是可爱但不可求的，所以围绕他相关的基本上都是压抑的、反复回忆的、不可求得的。他就跟那个“富士山下”的林夕一样，我没有办法去搬过这座山，我只能从他身上跨过去。所以他的表达是非常非常细腻的，细腻到每一个情感他都会把它放大，然后达到一个让所有人共鸣的程度。这是一种非常宿命感的爱情，爱得太深，但心事太早，让情感也没办法乱放，所以我觉得这就很真实。

那李白他就很高级，就是若你来，我与你共醉；若你走，举杯邀明月吧。就是太大了，太大了，对前者来说，他让人仰望，但没办法带入。而李商隐的爱情，就是令人心疼却无比的真实。

但回归到一个问题上，就是我们在谈一些情感的时候，我应该是把它拉大，去抓住情感中的一些心理点，而不是说去把它缩小。缩小它当然会产生一些，嗯，然后可能我们就会发现，这世界任何一个东西都很美，那你就放大一下你的感知，你才会有一些非常具身化的体验，情绪化的体验。你会觉得，原来上头是这样的，原来人的感情放大是这样的，就是那种痛感，这种痛感就是李商隐他的诗性里面就有的东西。

我觉得挺有意思的，比如说他一生都在回忆，不是千行，就是他喜欢的人往往是因为他自己内心的一种自卑，所以他喜欢的人就是那种让他自己仰望的。并且在唐朝那种等级森严的社会里面，一些达官贵族，包括他自己出身寒门，所以他就觉得从门当户对的角度上，自己很难去与之匹配。所以他就是觉得，哇。


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### 生命树的写法：以具体细节承载情感

> 2026-02-21 17:27:27

**如果你要写生命树，就不能只写生命树。**
如果你要写爱情，就不能只写爱情。
你要写“我留下看家 。”
你要写“我不会突然离开，我只会突然出现，在你需要我的时候。”
你要写“我不走了。”
	
如果你要写友情，就不能只写友情。
你要写“云跟着雨走，羊跟着草走，好人跟着好人走。”
你要写“买马要试步伐，看人要看心眼。“
你要写“寺院里坏了一根柱子，靠一个人是修不好的。”
你要写“我想带着你的眼睛，去看看明天的太阳。”
	
如果你要写暗恋，就不能只写暗恋。
你要写“咱妈爱你，我也爱你”。
你要写“人生来都是欠账的，不欠钱，也欠情。”
你要写“永远理不清的账，所以，永远都能回到这里来。”
你要写“偶尔想起你柜台后头那个豁嘴的铜汤婆子，上回你灌了滚水让我捂手，壶嘴漏出的热气，在你的鬓角结霜。”
	
如果你要写人生，就不能只写人生。
你要写“该走的路没有走完，就到不了想去的地方。”
你要写“时间会在泥沙当中，筛出那个金子一般的结果。”
你要写“广阔天地，大有作为。”
你要写“死亡有时就像你一个非常熟悉的人出了趟门，连个招呼都没有打，就再也不回来了。”
你要写“要去的地方就在那里，不会走开。”
	
如果你要写自然，就不能只写自然。
你要写“雪山就在那里，你应该自己来看。”
你要写“枪管里的火药，会变成鸢尾花的种子。被车辙刨开的冻土，生长出点地梅。”
你要写“我们生活的这个地球，就像一副巨大的身躯，有八百多万种生物。人 只是其中一员。”
你要写“这是一片英雄们用生命守护的土地，是 我永远的家乡。”
	
如果你要写正义，就不能只写正义。
你要写“这里是无人区，不是无法区。”
你要写“没有值不值得，看见了，就不能当做没看见。”
你要写“你在无人区，就是法律在无人区。 ”
你要写“清水向东，浑水向西。”
你要写“内心真正坚定的人，从来不是有谁在支持他，或者修正他，而是他的内心，有自己的方向。”
	
《生命树》，仅仅用“伟大”已经不能形容。
是看完后无法控制的眼泪，和巨大空缺的内心💔
是一望无际的博拉木拉，和充满生机的可可西里。

`#生命树`

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### 在意的人需要时不经意出现

> 2026-02-21 17:24:19

在意的人
当然要在他们每一次需要的时候都不经意出现


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### 拉萨咖啡馆偶遇本地摄影爱好者

> 2026-02-21 17:06:52

刚刚吃饭的时候被一个本地人搭讪了
我来的时这边的希热贝措咖啡馆，是大昭寺内部的一个咖啡馆，可以看到大昭寺和布达拉宫
没想到这个咖啡馆人蛮多的，上去后发现只有太阳的位置了，我就坐在太阳下感觉很晒
和他们本地的服务员聊天的过程中，感觉他们的名字很有意思
然后服务员特意帮我找了一个阴凉位置，但是是拼桌的
是拉萨本地人的一对情侣，原来的家好像是在附近四千多海拔的一个地方，在那边做生意，但是也在拉萨安家了，那边好像更冷一些，相比较拉萨，风更大
很有意思的是这个男生也喜欢摄影
有些照片我也挺喜欢他拍的
感觉他就是模模糊糊拍出来的一种人文
就是有种模糊感，真实感和动感（生命感）
感觉他拍照有自己独特的视角
是的，他说自己很佩服汉族人，每去一个地方去了解这个地方的啥啥啥
他对关系是开放的但是不是急迫的，正好遇到了我在旁边办公，引发的好奇心

`#格物/观察`

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### 支配能力：理性驱动系统的三重功能

> 2026-02-21 16:57:54

支配能力
作为人内在的理性驱动系统
它决定我们如何看待外界事物、做出判断并付诸行动。斯多亚派传统把它列为四大核心德行之一，与智慧、正义、勇气并列

- 分辨​​——“事物并列在我们外面……判断它们的是什么呢？是支配的能力”。它像一台“内部处理器”，对感官印象进行取舍和评价

- ​​决断​​——“支配的能力是怎样运用自身的呢？因为一切都基于此”。它决定意志的指向，使我们选择合乎本性与理性的目标

- ​​行动​​——当判断正确、意志坚定时，它驱动身体去完成相应行为，并在过程中保持内心的稳态

`#格物/沉思录`

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### 洞察与被洞察的支配能力边界

> 2026-02-21 16:37:28

洞察每个人的支配能力；也让所有其他的人洞察你的支配能力
支配能力指的是每一个人判断、决策和行动的内在原则
他人是如何实践这样的原则的，观察即可
同时也应该让别人知道自己的边界，自己的支配能力，清晰的支配能力 show 也很重要，这样很利于团队的协作

`#格物/成长`

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### 自我认可与内心一致性的意义

> 2026-02-21 16:33:52

如果说一个人连自己都不认可，那么他的赞美还有什么意义
如果一个人做事违背内心，取悦的只是表面


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### 塔利班的女性观与教育压制逻辑

> 2026-02-21 16:24:07

伊斯兰教中各个教派的思想是不一样的
塔利班的是一种古老部落的裹挟
名誉与女性来说，女性被视为家族的私有财产和和核心机密，所以不应该被外人看到
他们认为现代教育（尤其是女性教育）是西方文化入侵的毒药
塔利班大多出身于偏远农村，在他们眼里，过去20年受过良好教育、出面工作、不穿罩袍的城市女性，是“美国占领”和“世俗政府腐败”的象征。压制女性，在塔利班看来是一种“净化”社会、宣告抗战胜利和重建伊斯兰正统的政治宣示

`#格物/清真寺`

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### 阿洪扎达：神秘领袖的意识形态纯粹性

> 2026-02-21 16:17:54

理解塔利班，理解阿洪扎达
一个资深的伊斯兰法学者，担任过首席法官，发布教令并且裁决争议
同时也是世界上最神秘的领导人之一，极少公开露面，只有极少数早年的照片，很强烈的神秘感
拥有比较高的纯净性，作为宗教学者，阿洪扎达坚持对伊斯兰教法进行最保守、最严格的解释。他认为自己的首要任务是在阿富汗建立一个完全符合纯粹伊斯兰教法的社会，而不是迎合现代国际标准
自塔利班2021年重新掌权以来，阿洪扎达是推动一系列强硬政策（如禁止女性上大学、禁止女性在非政府组织工作、恢复公开惩罚等）的最终决策者。他明确表示，即使面临国际社会的全面孤立和经济制裁的巨大代价，也不会在教法原则上妥协。对他而言，意识形态的纯洁性远比国际承认或经济发展重要

`#格物/清真寺`

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### 神授权力与解释权垄断的困境

> 2026-02-21 16:04:47

塔利班很大的问题
他们的权力来自于神授，而不是明民授
所以正当性来自于对宗教文本的解释权
对正统的垄断
而人人平等的社会意味着，解释权可以被挑战了

`#格物/清真寺`

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### 塔利班的层级结构与女性控制逻辑

> 2026-02-21 16:01:48

**塔利班演变奴隶制**
现在的社会，要求人人在法律上是平等个体
个体也可以选择职业、迁移、思想和性别角色
权威也需要被制度、程序、论证约束
对塔利班而言，这是一种无法治理的状态
塔利班的组织结构：

- 宗教权威

- 个人忠诚

- 部落结构

所以如果是把人类分层的话，会出现的好处
不需要为不平等去证明
降低了社会的治理成本，只需要命令和惩罚
制造恐惧与依赖
真正的目标其实是女性群体，所有极端保守、极权或神权政体，第一步一定是控制女性
女性意味着社会的延续

`#格物/清真寺`

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### 拉萨清真大寺：藏穆社群的宗教中心

> 2026-02-21 15:45:58

清真寺
西藏目前规模最大的历史最久、影响力最重要的伊斯兰宗教场所之一就是拉萨清真大寺
历史溯源，一般都是随着清代军政、商贸活动进入拉萨，逐渐形成稳定社区
然后就是茶马古道-南亚，建立了宗教生活中心
然后就是藏穆（藏族穆斯林）群体
一般都是每日五次礼拜，然后就是婚礼，丧葬的一些仪式
清真寺进入中国的方式基本上就是唐朝的时候阿拉伯和波斯商人
他们通过海上丝绸之路方式，通过广州或者是泉州，以及陆上丝绸之路的方式，河西走廊，西域
所以是需要每个礼拜，清真饮食，社群凝聚的方式，聚集出来的一批最早的清真寺
中国的清真寺的特点是不改变中国城市结构，而是嵌入其中
这个也是和佛寺、道观不同的地方，中国的清真寺通常是需要不占据制高点，不与皇权或者地脉正面冲突，更多的是社区类型和内向的类型，这也是伊斯兰文明可以再中国长期存续的关键原因
西北核心带一般密度最高，一般都是宁夏，甘肃，青海，新疆
回族 / 维吾尔族聚居
清真寺是社区的核心，清真寺不是个人修心场，而是群体秩序的象征

- 佛教更关心：如何解脱个体之苦

- 伊斯兰更关心：如何让一群人持续在同一规范中生活

清真寺由来，决定了它不是很需要震撼，不追求神秘，强调纪律，时间、方向与共同体

`#格物/清真寺`

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### 拉萨贵族群体：历史遗留与阶级跃升

> 2026-02-21 13:00:11

拉萨的贵族群体
一个佛教教义核心拉萨，存在世俗且极其奢华的贵族群体
历史上是有历史遗留的，，一些老贵族
这些古老家族的后代就在各自的领地上成了“土皇帝”。当后来新的政教合一政权（如帕竹政权、甘丹颇章政权）建立并统一西藏时，为了稳定局势，统治者承认了这些古老家族的既得利益，将他们直接转化为新政权下的高级贵族。著名的“朵喀”家族、“拉加里”家族等，都自称是古老王室或重臣的后裔
藏传佛教确立了活佛转世制度。一旦一个寻常百姓家的男童被确认为达赖喇嘛、班禅额尔德尼或其他大活佛的“灵童”，他的整个家族就会发生翻天覆地的阶级跃升
达赖喇嘛的家族在藏语中被称为“尧西”（意为父系家族）。地方政府会立刻赐予这个家族最顶级的贵族头衔、庞大的庄园、成百上千的农奴以及巨额的财富。西藏历史上著名的几大家族（如拉鲁家族、宇妥家族），很多都是历代达赖喇嘛的亲属。宗教的神圣性，在这里直接变现为了世俗的极度特权
包括说权力的奖赏，一些军功与官僚贵族，那些在推翻旧政权、镇压叛乱中立下赫赫战功的将领，会被新政权赏赐土地和农奴，从而跻身贵族行列
在旧西藏，拥有庄园的前提，是必须为政府提供无偿的服务（差役）。 贵族家族必须派子弟到拉萨的噶厦政府中无偿担任官职（俗官）。如果你拒绝做官，或者在政治斗争中站错队被免职，政府有权随时没收你的庄园和农奴

`#佛学`

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### 拉萨贵族群体：活佛转世与家族崛起

> 2026-02-21 13:00:11

拉萨的贵族群体
一个佛教教义核心拉萨，存在世俗且极其奢华的贵族群体
历史上是有历史遗留的，，一些老贵族
这些古老家族的后代就在各自的领地上成了“土皇帝”。当后来新的政教合一政权（如帕竹政权、甘丹颇章政权）建立并统一西藏时，为了稳定局势，统治者承认了这些古老家族的既得利益，将他们直接转化为新政权下的高级贵族。著名的“朵喀”家族、“拉加里”家族等，都自称是古老王室或重臣的后裔
藏传佛教确立了活佛转世制度。一旦一个寻常百姓家的男童被确认为达赖喇嘛、班禅额尔德尼或其他大活佛的“灵童”，他的整个家族就会发生翻天覆地的阶级跃升
达赖喇嘛的家族在藏语中被称为“尧西”（意为父系家族）。地方政府会立刻赐予这个家族最顶级的贵族头衔、庞大的庄园、成百上千的农奴以及巨额的财富。西藏历史上著名的几大家族（如拉鲁家族、宇妥家族），很多都是历代达赖喇嘛的亲属。宗教的神圣性，在这里直接变现为了世俗的极度特权
包括说权力的奖赏，一些军功与官僚贵族，那些在推翻旧政权、镇压叛乱中立下赫赫战功的将领，会被新政权赏赐土地和农奴，从而跻身贵族行列
在旧西藏，拥有庄园的前提，是必须为政府提供无偿的服务（差役）。 贵族家族必须派子弟到拉萨的噶厦政府中无偿担任官职（俗官）。如果你拒绝做官，或者在政治斗争中站错队被免职，政府有权随时没收你的庄园和农奴

`#佛学`

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### 绛曲坚赞：贵族传统与宗教话语权

> 2026-02-21 12:44:03

d这个人感觉很表里不一
但是从经历出发又不难理解
绛曲坚赞的第一身份不是僧人，他来自于贵族，贵族有一个的不成文的传统，家族中必须要有人出家，而是为了垄断宗教话语权和寺庙财产
绛曲坚赞出身于西藏著名的朗氏家族。他从小被送到当时统治西藏的萨迦政权中心去学习，本质上是作为家族未来的“政治接班人”去培养的，甚至带有某种“政治人质”的色彩。 所以，他披上袈裟，学习佛法，更像是在获取进入西藏最高权力俱乐部的“入场券”。他骨子里是一个背负着家族复兴使命的封建领主，佛教教义只是他精神世界的一部分，而不是他政治操作的绊脚石
生存观，而不是庇护观，在乱世中，没有绝对的世俗暴力作为后盾，再高深的佛法也没办法保护自己
霹雳手段立威： 对待那些企图复辟的政敌和叛乱的领主，他毫不留情，利用《十五法典》中的严刑峻法进行肉体消灭和财产剥夺，确立了绝对的阶级权威
菩萨心肠安民： 对于经历了长期战乱的底层百姓，他迫切需要恢复农业生产。此时，他重新举起佛教“十善法”的旗帜，大造寺庙，宣扬因果业报。这是一种成本最低、最有效的社会安抚工具。他用宗教的温情面纱，掩盖了新法典背后森严的阶级压迫
所以在政治世界中，必须要遵循权力游戏的铁律

`#佛学`

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### 《十三法典》：佛教包装下的等级秩序

> 2026-02-21 12:26:21

《十三法典》颁布于五世达赖喇嘛·罗桑嘉措统治时期（大约在公元17世纪中叶），具体是由他手下的最高世俗行政长官（第巴/第司）索南饶登负责主持制定和修订的
新政权刚刚建立，内部有其他教派的不满，外部有各路残余势力的反抗，底层农奴也需要被严厉管控。五世达赖喇嘛意识到，光靠念经无法维持世俗统治的稳定，必须要有“刀把子”。于是，一部能够震慑所有人、确立绝对等级秩序的成文法典呼之欲出
这部法典最魔幻的地方在于它的“包装”。法典的序言部分通常会大量引用佛教经典，赞美佛陀的慈悲、业报轮回的公正，甚至声称制定法典是为了“弘扬佛法、普度众生”

- 上等上级人（活佛、大贵族）的命价是“与尸体等重的黄金”

- 下等下级人（流浪汉、铁匠、屠夫、妇女等）的命价仅仅是“一根草绳”。 这种前言与正文的巨大割裂，生动地展示了统治者如何熟练地将宗教教义作为剥削工具

《十五法典》感觉更有趣的，更早推出来的法典
主要是“猛虎”与“狐狸”的律法，还有就是“命价律”的正式确立：阶级不平等的法律化
虽然绛曲坚赞标榜自己是依照佛教“十善法”（不杀生、不偷盗等）治国，但《十五法典》中最核心的却是《杀人命价律》**和**《伤人处刑律》
有一个历史细节很能说明问题：绛曲坚赞本人受过严格的佛教戒律训练，理论上应该慈悲为怀。但在他兼并其他万户、平定叛乱的过程中，手段极其冷酷残忍，经常采用暗杀、背叛和酷刑。当他终于大权在握，坐稳江山后，他又摇身一变，开始大力修建寺庙，请高僧大德讲经，并在法典的序言里大谈佛教的慈悲与因果。这种政治家极端的务实主义，正是西藏政教合一制度下统治者的典型缩影

`#佛学`

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### 佛教理想与世俗权力的选择性结合

> 2026-02-21 12:11:44

高度纯洁的哲学理想和世俗化权力的结合
为什么佛教一边提倡众生平等，却演变出《十三法典》、《十六法典》这样将人分为“三等九级”、命价（杀人赔偿）悬殊的极端不平等法律
佛教遇到世俗化权力的时候，权力的诱导，选择性的将佛教基石武器化
 统治者解释说，众生平等是指“每个人都有成佛的佛性”，这种平等是灵魂层面和未来世的，而不是现实社会的阶级平等
他们利用“业报轮回”来解释现实的苦难——你这辈子是农奴，遭受剥削和酷刑，是因为你前世造了恶业，今生必须承受苦难来赎罪；而三大领主（贵族、高僧）高高在上，是因为他们前世积累了无量功德
既然寺庙和贵族成了大地主，他们就需要一套严酷的法律来保护自己的私有财产、镇压农奴的逃亡和反抗。那些残酷的刑罚（如挖眼、断手、割舌），本质上是为了维持这套极度不平等的经济剥削系统，而不是为了践行佛法
释迦牟尼在菩提树下悟出的“众生平等”，是一种追求心灵解脱的纯粹哲学。但当这种哲学在特定的历史时空中，被塑造成一套拥有土地、军队、监狱和税收特权的世俗统治机器时，它就不可避免地会被权力腐蚀

`#佛学`

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### 人骨法器：哲学理念与农奴制的变异

> 2026-02-21 12:06:35

藏传佛教（尤其是密宗）中最初使用人骨法器（如嘎巴拉碗、人骨念珠、胫骨号筒等），其背后的哲学逻辑是极度深邃的
佛教认为人类最大的痛苦来源于对“自我”和肉身的执着。将曾经承载生命的骨头拿在手里作为法器，是为了时刻提醒修行者“生死无常”和“肉身虚妄”，从而克服对死亡的恐惧
得道高僧发愿在死后捐献骨骼，是将无用的皮囊转化为度化众生的法器。这在佛教教义中被称为“内布施”（布施自己的肉身），被视为极其殊胜和充满慈悲的行为
当这种深奥的宗教理念与极度不平等的封建农奴制结合时，情况就发生了可怕的变异。在1959年民主改革之前的旧西藏，占总人口不到5%的“三大领主”（官家、贵族、上层寺院僧侣）占有绝大多数的生产资料，并对占人口95%以上的农奴和奴隶拥有绝对的生杀予夺之权
在旧西藏的法律（如《十三法典》、《十六法典》）中，明确规定了挖眼、刖足（砍脚）、割舌、剥皮等酷刑。许多受过刑罚的农奴，或者因反抗领主而被处死的农奴，其骨骼、头颅甚至皮肤，往往就被直接拿去制作成了法器或法物（如人皮唐卡、人皮手鼓）
在某些极端的密宗仪轨中，为了达到所谓的“镇压”、“诅咒”或“献祭”效果，对法器的材质有极其苛刻且残忍的要求。例如，有些仪轨要求使用“死于非命者”的头骨，或者“十六岁纯洁少女”的腿骨，甚至儿童的肠子。在绝对的权力面前，这些需求往往通过直接残害底层农奴、奴隶或流浪者来满足
农奴被视为“会说话的牲口”
这也是为什么在现代社会，无论是出于人权还是现代法律，这种获取和制作人骨法器的行为都已被严格禁止

`#佛学`

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### 生命树：经历叙事与人性对赌

> 2026-02-21 12:04:53

**生命树**
原来那一次的合照和记录，真的就是永远了
每一个人的形成，都是经历和叙事塑造的
原来生命树的魅力就在于在贫瘠、寒冷、缺氧、孤独中，慢慢扎根
尊重人性，而不是考验人性
不要过早的用自己的生命和对赌人性

`#佛学`

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### 博拉木拉：打开宝库考验终极人性

> 2026-02-21 11:09:16

果然博拉木拉就像多杰说的，就像一座宝库，一到打开这个大门，考验的就是终极人性，但人性往往都是贪婪的，想收都收不住
尊重人性


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## 2026-02-22 2月22日 周日  (26 条)

### 人类适应器并非最优设计

> 2026-02-22 23:35:22

适应器的概念意味着，[插图]机制拥有特定的进化功能。这一观念在20世纪已经引发了许多重大的研究发现[插图]。然而，这并非意味着现代人类所拥有的适应性机制就是“最优设计”​。我们所拥有的这些机制看起来像是东拼西凑的，但是人类最优秀的机械师也会惊叹于这个机制的复杂结构。实际上，有许多因素让我们认识到，人类现有的适应器远非最优的设计


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### 适应器的定义与三种分类

> 2026-02-22 23:19:47

**适应器**
适应器 = 被自然选择“反复打磨”、专门为解决某类生存/繁殖问题而存在的功能性结构或机制
所以可以是一个器官、一个行为甚至是一套神经/心理机制
通常有三类：


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### 端侧小模型能力突破超预期

> 2026-02-22 22:59:39

感觉还有点出入的，就是过去我们都觉得模型的大小越大，能力越强，可用的场景越多。但现在实际上，感觉今年的端侧模型已经发展挺不错的，并且它的模型大小已经能压缩到特别低了，包括1.5B或者2B，而且效果非常非常棒，有点不可思议。

这种大小基本上不管是你嵌入到App里面，或者是用作离线环境，或者是一些硬件端，比如触发器、包括眼镜或者耳机，基本都可以做到。可以看一下吞吐量，基本上差不多每一秒，我看好一点的2B模型，差不多有60个token，这种效果非常非常夸张。

我感觉都可以用在一些会议记录这些场景里去了，不管是会议记录，还是游戏，还是语音之类的。


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### 1.5B 模型量化压缩与端侧部署

> 2026-02-22 22:49:44

1.5B model design
特定的场景中的模型，不仅仅是蒸馏 + RL 
体积的压缩： 2-bit 量化，等效参数量 0.3B，几乎都可以在智能耳机上跑起来
通常模型的参数越小，智商掉的越快，但是 HY-1.8B-2Bit 采用的是 QAT（量化感知训练），它保留了 1.8B 基座模型约 96% 的性能。在数学、代码和科学等核心指标上，表现接近 4-bit 量化版本
2-bit 接近 90 tok/s，差不多每秒能生成 80-90 的 token，。[Hey] 这个大小在任何的一个小的硬件都可以，智能眼睛上感觉也能做到，实时会议、流式读写


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### 广义适合度与基因的复制逻辑

> 2026-02-22 22:06:11

**广义适合度**
一个基因是否会被自然选择保留，不取决于它是否“让我活得好”，
而取决于它是否让“携带这个基因的拷贝”在世界中扩散得更多
自然选择不是选择个体
而是基因在时间中的复制成功率
正式定义：

- 直接适合度： 多少后代

- 间接适合度：帮助了别人，从而共享基因

工蜂案例，不繁殖保护母亲，母亲产生大量的姐妹，帮母亲多产生姐妹比自己生孩子更划算
基因层面的自私
通过个体层面的利他表现出来
所以进化论本身也会存在利他主义（可能是和自己相近的基因）

`#格物/生物进化学`

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### 广义适合度与进化中的利他主义

> 2026-02-22 22:06:09

**广义适合度**
**一个基因是否会被自然选择保留，不取决于它是否“让我活得好”，**
**而取决于它是否让“携带这个基因的拷贝”在世界中扩散得更多**
自然选择不是选择个体
而是基因在时间中的复制成功率
正式定义：

- 直接适合度： 多少后代

- 间接适合度：帮助了别人，从而共享基因

工蜂案例，不繁殖保护母亲，母亲产生大量的姐妹，帮母亲多产生姐妹比自己生孩子更划算
基因层面的自私
通过个体层面的利他表现出来
所以进化论本身也会存在利他主义（可能是和自己相近的基因）

`#格物/生物进化学`

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### 达尔文对信仰的克制与区分

> 2026-02-22 21:56:44

看到达尔文和艾玛的相处过程
达尔文本身从基督教信仰脱离并且保持质疑
但是并没有和艾玛信仰产生冲突
反而很克制担心影响到家里人的精神世界
​​明确区分“进化生物学”与“社会达尔文主义”​​——达尔文本人坚决反对把自然选择机制直接套用到人类社会，认为那样做只会破坏社会秩序并曲解进化论的科学含义

`#格物/生物进化学`

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### 饮食与地理塑造物种相似性

> 2026-02-22 21:16:19

之前讨论过的饮食是一部分的原因
导致情侣之间越来越像的一个因素
同类到物种和 gene 上也是一样的
生物的进化的过程中很大的程序上不仅仅是 gene 
取决于 gene 变化的还有地理位置（饮食环境） + 时间


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### 六字真言关于慈悲与智慧

> 2026-02-22 21:13:10

**六字真言**
关于慈悲和智慧


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### 佛学终点是平常心与在场能力

> 2026-02-22 18:42:18

又想到了小兔子喜欢蹲马路
Lhasa 的人充满了信仰
有时候自己在想，他们或许每天都在这大昭寺转一转，闲来无事也转一转
佛学的终点或者 next 是什么？ 
是否是任何学？ 
是否是无任何学？
抛弃所学的，没有修行者、没有觉悟、没有智慧
是无事、是平常心、是吃饭时吃饭、走路时走路
体验又是那么的重要，失恋的感觉、或者的感觉、孤独的感觉、所爱、所孤独、所意义
叙事能力、选择能力、承受能力、在场能力

`#观我/AI`

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### 龙树的缘起性空与中观哲学

> 2026-02-22 18:26:02

龙树
古印度的佛教哲学家，也是中观派创始人，空论哲学鉴定大乘佛教思想的核心
核心的理论就是缘起性空，主张一切现象皆因缘而生，故无自性，并且指出 空 并非虚无，而是揭示事物存在的条件性与相互依存性，避免进入虚无主义

`#佛学`

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### 科技与世界交融的自我实践

> 2026-02-22 18:18:56

我思考最多的一个问题
未来的科技如何与世界交融的问题
不仅仅是文化、历史、制度
这关系到的一个很重要的点
未来自己理想化的范式是否可以在自己身上很好的实践


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### 双视角日记的独特吸引力

> 2026-02-22 18:17:54

双视角的日记蛮独特的
也算是《藏地白皮书》非常吸引的地方
晰地看到同一时刻男女主角截然不同却又互相吸引的内心戏
最开始只是发在博客上的日记，后面凭借读者的口口相传火起来了

`#格物/知我`

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### 高原缺氧导致代谢升高食欲增

> 2026-02-22 18:03:41

在西藏总是感觉到饿了
推测是自己高原的氧气含量少
现在适应后红细胞需求量更多，所以基础的代谢升高，不自觉的想要去吃一些高热量食物
也难怪这边为什么吃牛羊肉，酥油茶，糌粑


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### 理性旁观者视角缺乏故事感

> 2026-02-22 17:44:22

感觉自己没有故事感
感觉是太理性的原因
也可能是自己的视角原因
我总是站在叙事之外编写自己的叙事
感觉自己没有故事
所有的一切好像都是经历、都是叙事，我可以选择和谁一起构建这样的叙事，可以选择怎么样构建自己的叙事
以至于我不清晰到底什么是故事感？ 
故事感觉是那种深深触动灵魂、改变了人生轨迹、且最终被岁月磨平棱角留在心底的真实经历
像是情感的波动和认知的失控
但是自己好像是旁观者的视角看待自己的生活和经历，像是在构建自己的叙事而不是体验自己的叙事
这种感觉就像是把故事转化为经验和系统

`#格物/知我`

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### EvoMap 基于内容的哈希唯一性

> 2026-02-22 17:37:53

evomap 的基因唯一性
Evomap 中的经验都不是通过自增 ID 来标记的
无论是 Gene（策略）、Capsule（结果）还是 EvolutionEvent（进化过程），它们的 asset_id 都是基于内容的规范化 JSON 生成的 SHA256 哈希值
这样的好处就是，某一个修复的策略内容哪怕是改动一个标点符号的，hash 就会立马改变
如何评判一个 Agent 提交的经验是“好经验”还是“垃圾代码”？
提交的 Gene 可以包含自动化测试脚本（如 node tests/retry.test.js）。Hub（中央枢纽）会在沙箱中运行这些测试，通过了才能进入下一步
系统会评估 blast_radius（爆炸半径，即修改了多少文件和代码行）。修改越少、success_streak（连续成功次数）越高的胶囊，其 GDI 评分越高
经验的生命周期被严格控制为：candidate（候选，仅提交者可见） -&gt; promoted（晋升，全网分发） -&gt; rejected / revoked（拒绝/撤回）

`#格物/AI`

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### 积云聚散与人生叙事的奇妙

> 2026-02-22 17:08:35

下午温度上来了，太阳太强，地面暴晒，温度上升，形成强气流，看着空气一团一团的往上拱
现在的拉萨天空一坨又一坨的积云
随着太阳高度角明显下降，地面加热减弱
云开始塌散了，水汽都被吸走，散成空气
在拉萨的咖啡馆瞭望着远处的布达拉宫
看完了藏地日志，这种感觉很奇妙
在同一个和自己有关的地点，跨越二十多年的时间长河，看着另外的两个人从西藏开始的故事，他们的人生 ...
有一点让我觉得很有趣的，女主的记录日志的习惯，这个习惯让我觉得好棒，白描的方式去把自己的生活和日常，一些自己觉得有趣的事情记录下来的，maybe ，这就是自己的人生叙事
有点好奇和期待，自己的人生叙事会是什么样的？

`#日志`

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### 握紧拳头什么也没有的空性

> 2026-02-22 15:47:54

想到对应佛学中的空，很具象化的一句 lines
电影《卧虎藏龙》里，大侠李慕白说：​握紧拳头，里面什么也没有。张开双手，你就拥有了整个世界


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### 机会成本与决策陷入的反思

> 2026-02-22 15:19:03

我还是在做很多的事情的时候没有考虑清楚机会成本
以至于在有其他的选择的时候自己已经陷入到之前的某一个决策上了
可能也还是对世界的理解以及预测没有那么准确导致的


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### 改变人生的叙事选择与无悔

> 2026-02-22 15:07:48

如果有一段的叙事是，一旦选择这样的叙事
也许我的人生从此转变 ...
但是会后悔吗？
哪怕重复千千万万遍，我也依旧


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### 幸福与绝望紧密相连的人生

> 2026-02-22 14:41:30

如果有幸福的话，它总是和绝望紧密相连
如果人生可以重来，我想多选择几个片段重复进行


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### EvoMap 进化的是成功率

> 2026-02-22 12:49:12

evomap 进化的感觉也不是 agnet 或者 skills，进化的是成功率
像我们每个人都是基因的暂时载体，而不是基因的主人
笑死，有点过于自然选择论了
但是现在的 evomap 也有一个问题，没有真正的代际复制，好像在生物学中也算不上是真正的进化


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### 基因是跨世代的编码程序

> 2026-02-22 12:44:29

gene 一般决定的是什么？ 
一般是作为基因的存在
gene 一般是作为编码的存在，本身是没有意识、目的和善恶的
本身就是一段可以复制、可变异、可筛选的信息结构，基因本身就是程序代码、压缩算法
一个人的身体会消失，但是基因不会属于某一个人
基因是可以跨世代的，不在乎你是谁，只关心的是是否可以被复制，是否是可以被延续
感觉我们的每一个人都只是作为基因的暂时载体，而不是基因的主人
也有人觉得基因是主人，我们只是执行基因指令的机器人

`#格物/生物进化学`

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### AI 释放时间后可以做什么

> 2026-02-22 12:38:11

随着 ai agent 越来越能做人去做的事情
那么释放出来的时间是可以做什么的？ 

- 可以蹲马路


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### EvoMap 避免重复造轮子的机制

> 2026-02-22 12:36:48

evomap 的产生思考
当前的 agent 生态中一个很关键的问题就是： AI 界重复造轮子
在之前的问题就是大家都在构建代码修复agent、 API 掉用 agent 假设某个常用的第三方天气 API 悄悄更新了参数格式，全球 1000 个独立运行的 agent 都会报错
然后这 1000 个 agent 会各自消耗各自的 token， 找到相同的解决方案
密码学的逻辑： evomap 中没有任何的经验是用自增 ID 来标记的，无论是 Gene


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### EvoMap 的基因胶囊与进化账本

> 2026-02-22 12:11:34

**EvoMap 深度理解**
一套 GEP 底层基建，基因组进化协议
EvoMap 是一种“让 AI Agent 的能力结构可以进化、分化、组合，而不是靠一个大脑越调越深”的方法论 / 架构思想

- 基因胶囊（Gene Capsule）：这是经验传承的最小单元。当一个 Agent 在执行任务时（例如修复一段报错代码、跑通一个复杂的 API，或建立一个行业分析框架）取得了成功，EvoMap 会将当时的上下文、环境设定、解决路径和最终效果打包成一个“基因胶囊”。那些原本会随任务结束而被清空的临时日志，变成了可验证、可遗传的智慧沉淀

- GEP 进化账本：这是一个不可篡改的日志系统，记录了每一次能力变异或修复的完整上下文。它就像数字世界的化石，让开发者可以清晰地追溯某项 Agent 技能是如何一步步演化而来的

- 多层自然选择机制：这是 EvoMap 最精妙的地方。它不依赖严密的数学证明，而是遵从经验主义的“适者生存”。系统会通过多维度的参数（如“爆炸半径”、环境指纹、连续成功率）来验证基因胶囊的有效性。优质的实战经验会被保留并在整个 Agent 网络中扩散，而作弊或低效的策略则会被无情淘汰

关注的点：

- 能力是如何被组织、拆分、组合、精华

- agent 认知架构是否可以演变

核心思想
EvoMap = Evolution（进化） + Map（能力结构图谱）
智能不是一次性设计出来的，而是通过结构不断的演化出来的
所以 evomap 中 agent 不是一个完整的人格，而是能力节点
一张“能力拓扑图”，而不是一个“超级大脑”
解决的根本问题： 当 Agent 变复杂时，我们如何避免它变得不可控、不可解释、不可维护

- 不把复杂度塞进一个 Prompt

- 而是摊平到结构里

Evomap 本质上解决的是以前的 prompt 复杂度的问题，里面可能会添加大量的规则

`#格物/AI`

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## 2026-02-23 2月23日 周一  (31 条)

### 细节作为观察人物的原料

> 2026-02-23 22:58:32

我觉得细节算是原料吧
一些小的细节去观察出人物以及内心的活动
还有就是这个人物下的时代背景和社会背景
感觉好有趣的


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### 许知远与俞敏洪的文字对比

> 2026-02-23 22:55:07

许知远的文字和俞敏洪的对比
感觉俞敏洪真的是一个好老师哈哈
他的文本里充满了硬编码般的简单因果关系
但是真的很高效的输出一个确定性的最优解，但代价是对真实世界的复杂性做了极大的降维和压缩，显得有些生硬和说教
而许知远的文字，他拒绝给出简单粗暴的标准答案，而是把视角拉长到宏大的历史纵深里，去捕捉那些极其细腻的、充满颗粒感的现实，有些感动，带有存在主义色彩的追问，以及对个体在时代巨浪下命运的审视，提供了非常庞大且迷人的上下文
这个复杂的社会，保留了事物原始的混沌感，带有启发的作用，我觉得真的蛮好的

`#阅读`

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### 判断作者诚实度的方法

> 2026-02-23 22:51:18

判断作者是否真的诚实的一种方法
如果把作者名字删掉，这段心理描写是否依然成立 ...


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### 宏大叙事与微观痛苦

> 2026-02-23 22:43:09

人好像都是很喜欢宏大叙事
镜头拉远都是风景
镜头拉近都是痛苦

- 宏观框架（世界地图、文明比较）为读者提供辽阔视野；

- 微观细节（个人恐惧、街头观察）则赋予文本温度与临场感；

- 评论认为宏观论述较为显眼，但作者真正想表达的意义，往往通过微观体验来呈现。换言之，“宏观”是舞台，“微观”是灵魂

`#格物/阅读方法`

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### 成为作家先成为自己

> 2026-02-23 22:36:08

要成为一个好的作家，要先成为自己


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### 泰国产业结构与教育困境

> 2026-02-23 20:36:46

挺有趣的，泰国经常作为典型案例
曾经的泰国是亚洲四小虎之一
我们衡量一个的名族或者国家的未来
就是一个地方的产业结构
泰国的教育体系暂时无法支撑只是体系，包括一些高级工程师人才的输出，无法满足高薪技术
并且教育资源分配不均匀

`#格物/泰国`

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### 现象背后的驱动机制

> 2026-02-23 19:43:59

任何一个事情的背后，都有一系列驱动这件事情运行的机制
这个机制到底是什么，其实很迷惑，也很传奇
它会给我们很多的思考
可以是人性、可以是制度、可以是文化


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### 许知远的思考方式建模

> 2026-02-23 19:40:49

世界 → 自我 → 文化 → 历史 → 思考思考的方式
以及为什么的他会有这样的思考方式 
他很喜欢给世界建模，系统性的分析
他很具备自我的反思能力
世界是外在的触发，旅行中所见的具体事物，在许知远笔下，世界不是简单的“旅游景点”，而是文化和历史的入口
在埃及看到街边市场的喧嚣，不只是记录市井，而是思考这座城市在文明历史长河中的地位和生活状态
外界的世界好像就是他思考的素材
他会把观察到的世界与自己的经验、感受、认知联系起来
观察到的世界和个人感受，会被上升到文化层面
通过对不同社会习俗、价值观、宗教信仰、生活方式的描写，他让读者看到：人类行为背后的文化逻辑
还有历史，文化不是孤立存在的，而是有历史的根源的，历史提供背景，让旅行经验不仅是当下观察，而是时间纵深里的理解，文化离不开历史
然后就是思考，进行一些哲学化整理和升华

`#格物/一个游荡者的世界`

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### 游荡者笔记的背景知识

> 2026-02-23 19:32:35

背景的知识
这本书不是传统意义上的旅游攻略，而是作者几十年来在世界各地漫游、所见所感的文化笔记与思考合集。许知远从亚洲的印度喜马拉雅山脚下，到非洲的埃及，再到中东冲突地区、俄罗斯的广袤北部及欧洲的历史名城等地——行走于不同文明与文化之中
不是追求打卡式的旅游，而是通过漂泊、漫步和细致观察来理解世界的复杂性

`#格物/一个游荡者的世界`

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### 许知远的叙事协作特点

> 2026-02-23 19:27:10

许知远的协作特点 
世界 → 自我 → 文化 → 历史 → 思考
他常常在描述一处景观时穿插历史背景、哲学思考或文化对比，这种跳跃式的叙述容易让人觉得“散乱”或“装”
喜欢用抽象词汇表达情感或者观察，比如“文明的偶然性”“游荡者的孤独”，不是直白讲感受，而是上升到概念层面
他自己也有自己专门的视角去撰写

`#格物/一个游荡者的世界`

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### 泰戈尔对印度的惊叹

> 2026-02-23 19:09:38

泰戈尔也是如此。​“我在这里所看到的一切，简直令人惊叹不已。这个国家与任何别的国家相比，毫无相似之处。这里的一切完全是另一种景象。他们不加区别地唤醒了全体人民。​”


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### 阅读与旅行作为逃避

> 2026-02-23 18:56:16

阅读是一个逃避
我忘记自己是怎样逐渐爱上了旅行。在行程中，我能控制自己的烦躁不安，试着观察陌生人的表情，和他们交谈，品尝他们的食物，进入他们的客厅，倾听他们的往事……2011年1月，我坐上“突突”作响的三轮摩托车穿越班加罗尔的小巷时，意识到自己真的爱上了旅行。我期待自己像是浮萍一样，从这条河流漂到那条河流
书籍是一种逃避，逃避现实的失控
旅行也是，通常是智力与情感上懒惰的标志，以为无力洞察生活的真相与动人之美

`#格物/一个游荡者的世界`

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### 细节刻画情绪与内心

> 2026-02-23 18:52:12

细节刻画出情绪
等到夜幕降临，你会感觉四座主峰变得平整、圆润了许多，好像群山正在把自己拉平，正在向四周蔓延
这个细节的刻画真的好有趣
刻画出这个世界的样子
刻画出这个人物的内心

`#格物/一个游荡者的世界`

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### 正确臆想症与集体认知偏离

> 2026-02-23 18:09:36

正确臆想症
其症状就是觉得自己所做的一切都是正确的、无可挑剔的，别人身上却有着各种毛病和问题
一个国家中可能会所有的人都换上这种病
对自己的假设或者推测过度自信，很容易固执
与心理上的认知偏差、妄想症类似
其症状就是觉得自己所做的一切都是正确的、无可挑剔的，别人身上却有着各种毛病和问题
极权统治下， 有时会让大多数人对某些事实产生扭曲认知，但并不是每个人都真的“患病”，更多是 社会共识被强迫偏离现实
这种是集体的认知偏离

`#格物/世界历史`

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### 喜欢简单拥抱简单

> 2026-02-23 15:59:28

喜欢简单，拥抱简单


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### 野生熊猫的独居生存策略

> 2026-02-23 15:54:32

野生熊猫几乎终生都是独居动物
他们的生活方式都是高度独居 + 低频、目的性社交
一般会用气味作为留言，进食、活动、休息基本都是单独完成
它们大量依赖 气味标记（尿液、肛腺分泌物）
为什么熊猫会进化为独居？ 

- 竹子需要长时间进食，竞争很大

- 山地不适合协调行动

- 熊猫祖先是更典型的肉食性熊类

所以熊猫独居是能量效率最高、风险最低的生存策略

`#格物/观察`

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### 群体作恶的人性观察

> 2026-02-23 15:51:34

就目前的这个社会上来看
好像人做恶的成本跟高一些
因为一个人的时候作恶的能力相对较弱，而且容易危害自己的生存，而行善更加有利于自己的生存。我们也会碰上单个的恶人，单个的人作恶的主要原因是他自我感觉生存被威胁而产生的过激反应
人在一起形成群体的时候更加容易作恶，因为群体作恶，在同一群体中被认同，所以个体不会觉得是恶
这也是战争发起，犹太人屠杀，南京大屠杀背后的人性观察

`#格物/观察`

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### 许知远的计算机思维背景

> 2026-02-23 15:35:05

许知远的计算机思维？ 
本科毕业于北京大学
计算机专业的
他的作品的本身，好像问题也都是结构化的
他对系统、现代化、机制敏感
习惯性的从底层逻辑而非情绪入手
把系统思维转移到人文领域

`#格物/观察`

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### 读书的喜悦与痛苦

> 2026-02-23 15:33:10

读书有的时候是一件同时充满喜悦和痛苦的事情，喜悦是因为新的信息和知识，还有美好的文字，会让人产生心领神会的愉悦；痛苦是因为我们总会碰触上严肃的政治、文化和人生哲学问题，我们自以为看到的真理和答案以及现实的残酷常常发生剧烈冲突，而且这些冲突也许一生都看不到解决的希望
人一旦开启独立思考之门，脚步就会走在寻找真理的道路上，而这条道路总是充满荆棘的。所以最后只有少部分人不畏艰辛，坚持走在这样的道路上；更少的人，也许能够成为人类走向光明的希望之光

`#格物/观察`

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### 高度文明下丢失的常识

> 2026-02-23 15:29:40

世界看似进入一个复杂的高度文明，却又丢失了基本的常识
许知远《一个游荡者的世界》
反观现在的中国，在物质生活水平不断提高的同时，一些人的幸福感反而降低，有钱人没钱人都充满怨怼，商业上变本加厉尔虞我诈，特立独行、独立思考的知识分子太少


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### 木棉花的象征意义

> 2026-02-23 14:39:34

木棉
成年人的花
先有花，后有叶
来的轰烈，走的体面
也称之为英雄树


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### 最好礼物是惊喜叙事

> 2026-02-23 14:32:51

最好的礼物到底是什么？ 
惊喜又刻意准备的叙事故事


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### 人类需要历史与故事

> 2026-02-23 14:31:28

人类是需要历史和故事的，有了历史和故事才会有存在感


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### 纯净天空无需叙事

> 2026-02-23 14:20:52

这么纯净的天空，​不需要故事，​只需要在场
不需要任何的叙事的，他就在那边，邀请我们放下思绪，去感受去观察


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### 中西方公德与私密差异

> 2026-02-23 14:10:55

小镇的镇景的差异化
西方人讲究公德，中国人更关注私密。西方人认为外部环境的整洁对于自身的生活质量有很大影响，所以大家会把街道、广场、公园等维护得很干净，这样才是真正的体面。中国人关心自己家的天地，有些人常常把家里收拾得干干净净，出门后却随手扔垃圾，在门外街道上乱倒脏水。在中国，有些人不认为街道是自己环境的一部分，乱扔东西几乎没有心理障碍
结合这一点的现象提出来的一系列的原因，以及解决的方案

`#格物/观察`

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### 故事是包装后的事故

> 2026-02-23 13:10:02

故事其实就是事故
因为包装
走不出来的那些事情


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### 六字真言的心流作用

> 2026-02-23 11:40:32

六字真言日常的使用
当你在进行长距离徒步时，身体会逐渐疲惫，大脑很容易开始胡思乱想，或者对漫长的前路产生畏惧
这种机械且有韵律的重复，能极大地削弱大脑对“疲劳”和“距离”的感知。它帮你屏蔽掉脑海中的杂音，让你进入一种纯粹的“心流”状态。你不再关注还有多远，而是仅仅存在于当下的这一步和这一个音节里
还有就是人在迈入下一个场景的时候是有一个切入的过程，尤其是在咖啡馆等白噪音的空间，外界的轻微干扰和内心的畏难情绪会阻碍你进入状态
六字真言感觉就像是 clear 的作用，思维收敛到极简
还有就是情绪过载或者存在主义焦虑的时候的重启
以及社交疲惫后的能量回充，切换为向内观照的过程，重建边界感和秩序感


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### 六字真言向内求本质

> 2026-02-23 11:26:14

六字真言的本质是向内求，是一套用来擦拭自己内心灰尘的工具系统


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### 六字真言的慈悲与智慧象征

> 2026-02-23 11:19:19

**六字真言**
唵嘛呢叭咪吽

- 唵 (Om)： 象征宇宙的初始之音。它代表着我们当下世俗、充满杂念的身心，同时也指向觉悟者纯洁的身心。这是一个起步，承认现状并渴望超越

- 嘛呢 (Mani)： 意为“摩尼宝珠”。宝珠象征着利他之心、慈悲与爱。就像宝珠能解除贫困一样，慈悲心能解除精神上的匮乏和内心的执念

- 叭咪 (Padme)： 意为“莲花”。莲花出淤泥而不染，象征着**“智慧”**（般若）。在哲学层面上，它代表着对“空性”的体悟——看透事物表象，不被世俗的虚妄所纠缠

- 吽 (Hum)： 意为“不可分割”。它代表着将前面的“慈悲（方法）”与“莲花（智慧）”融为一体。在这个状态下，主客体的对立消失，达到一种圆融的境界

整句话连起来，其核心意涵可以理解为：“依靠慈悲与智慧的完美结合，将不纯净的身心，转化为觉悟的清明境界
念诵六字真经本质上是一种极佳的心智锚定工具
有节奏的默念这六个音节，像是在进行一场漫步而专注的徒步，在这个过程中，咒语的音律成为了脚步的节奏，帮助你屏蔽外界的噪音，剥离冗余的思绪
不是让我们向外祈求什么，而是让我们向内观照，当专注力完全集中在这六个音节上时，很容易进入一种高度澄明、心无旁骛的“心流”状态

`#佛学`

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### 不为孤独而建立关系的清醒

> 2026-02-23 11:12:44

不会为了孤独而去建立关系，交朋友
那些有故事的人，感觉都被包装为一种身份的或者 title 了


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### 对微小善意敏感而非宏大叙事

> 2026-02-23 11:04:15

自己是一个感受力很强的人
但是却不会随便的迈入或者选择一段的叙事
拉萨的这些人真的有那么多的故事吗
感觉打开拉萨的方式有问题
我并没有和这些来拉萨的人有一定的共鸣
我觉得自己也不会为了孤独感而选择去社交
被一些宏大叙事很免疫了，对他们的讲的所以的故事有些排斥，反而会因为餐厅姐姐多给了一个鸡蛋，一点点的善意，对这些微小的真实敏感

`#格物/故事`

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## 2026-02-24 2月24日 周二  (17 条)

### 系统设计的核心要素与目标认知

> 2026-02-24 23:21:31

其实有时候我在想，设计一个系统的时候，无非关注几个要素点。就是我们为什么要设计一个系统？因为我们有几个重要观察的对象，或者说我们在意的部分。我们要围绕这个在意的部分，把它融入到系统里面，让这个系统能这样运作，它不会损伤这些非常在意的一些核心目标，这个我觉得是最重要的。

这也是系统设计的目的。它要求我们把真正在意的东西考虑好，推演它的方向。它的边界是什么？以及它的及格线是什么？或者说，怎么样能让它真的能够运作得很好，而不是说一味的沉浸在某一个目标中无法自拔，或者是一味的逃避某一个目标。我觉得这涉及到预测系统，其实都是不对的。

我觉得一个系统设计者应该具备良好的对现实世界的认知能力，以及他对自己的一个客观理解的能力，包括自己怎么样去结合自己和自己的目标之间，然后取得一个平衡。


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### 自我探索与人生道路的追问

> 2026-02-24 17:36:39

写点什么呢？
我可以写点什么呢？
怎么样玩好这个游戏？ 怎么样设计系统？ 
怎么样通过叙事寻找答案？寻找自己？ 
未来的自己应该去哪里，应该怎么办
不如找一个，先让自己无比舒服的这条路把


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### 藏茶与普洱茶的风味对比与特点

> 2026-02-24 16:12:36

我今天喝了一些藏茶，我感觉藏茶和普洱茶的味道挺类似的。普洱茶我之前在云南也喝过，当时女朋友的爸爸也泡过藏茶。我觉得普洱茶超级好喝，那种色调很类似，而且有一种醇厚感，我觉得非常深沉，喝起来很有力量。

藏茶我觉得有点被低估了，它现在产地还是在雅安那一带，它是能够扛得住高原环境的一种茶，所以它的茶性非常温厚，然后它的咖啡因也会慢慢释放出来，我觉得特别有意思。它存在于这个高海拔地区。


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### 塑造自我成为想成为的人

> 2026-02-24 15:43:13

做自己想做的事情
这是我们这一代人的自由
然后就是塑造自己的
塑造自己的目的是让自己成为自己想要成为的人


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### 高速发展社会的灰色与资本权力

> 2026-02-24 15:38:42

任何一个高速发展的社会都很难完全避免灰色
“只要你能拉动 GDP、就业、税收，很多事情可以睁一只眼闭一只眼。”
但是一旦这个民营资本所垄断的权力过大
那个这个资本或许有可能长成第二个权力中心 ...


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### autogame-17/evolver 自进化代理协议介绍

> 2026-02-24 15:37:36

**autogame-17/evolver 项目介绍**
本质上是一个自进化代理协议，能够自己编写代码
可以自动生成和优化自己的代码
可以基于某种标准，PCEC 构建，用于定义自进化行为
如何实现：

- 自动日志分析与问题检测，检查重复的问题，避免陷入修复循环

- GEP 协议，基因进化协议，包括使用的 gene，创新点，还有详细度，创新度

- 可配置进化策略，根据日志生成进化指令，还有分析问题类型，选择合适的策略

- 动态循环执行

- 信号去重与防护，读取近8 次进化历史，防止重复修复同一个问题

- 还有就是可复用的资产库，可以形成的可复用资产： gene 和 capsule 

一个是 gene ，表示的是通用的问题解决方案

- 一个是 capsule ，是具体成功案例的记录，已经验证的模板记录

- 还有 A2A 跨系统的洗衣， A2A 跨系统进化协议


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### 避险资产的相对性与动态转换

> 2026-02-24 14:56:09

一切都是相对的，只有光速才是不变的。所以说，什么是避险资产，资产也是相对的呀。你美元在它风险很大的时候，自然而然白银和黄金就是避险资产；白银黄金风险很大的时候，美元就成了避险资产。所以呀，并且这些概念也是相对的。


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### 白银市场的投机者与避险资金流向

> 2026-02-24 14:48:20

挺有意思的点，就是现在白银市场有很多投机者，除了对冲基金和散户之外，还有一个不可忽视的群体，就是避险资金。避险资金好像是在比特币表现疲软之后，开始转换方向，它们活跃度比较高的领域是一些衍生品，比如白银。


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### 中印两国对黄金白银存储的逻辑差异

> 2026-02-24 14:44:40

我发现一个很有趣的现象，但是我现在不知道为什么，就是中国尤其喜欢存一些食物，这可能是来自中国人自身的安全感吧，所以他们会存储大量的黄金和白银在自己家里，或者做金条存放。而印度呢，它也是一个白银和黄金消费特别大的市场，但是它的逻辑不一样。

我觉得印度很有意思的一点是，它……


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### 贵金属暴涨暴跌的三层逻辑分析

> 2026-02-24 14:37:19

我感觉，在之前贵金属大涨的时代以及现在大跌的时代，其实蕴含了三个逻辑。一个就是它为什么会暴涨，另一个是它为什么暴跌。

其实现在我们在分析一个市场的时候，会从两个维度：一个长期，一个短期。长期就很好解释了，就是……


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### Capability Evolver 智能体自我改造机制

> 2026-02-24 13:11:46

** Capability Evolver  介绍**
智能体的自我反省 +  自我改造
传统的方式： 发现问题 → 人类读日志 → 定位 bug → 写 patch → 部署
但是现实是 agent 数量指数级增长，行为路径高度非线性
任务能力（Task Skill）
↑
能力改造能力（Meta Skill）
它不是直接完成任务，而是改变“完成任务的方式”
所以被称之为 Meta-Skill
规模化的智能必须具备自我改造，否则无法持续进化

`#格物/AI`

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### AI 时代定义自我道路的追问

> 2026-02-24 12:59:10

那我呢？ 
想要的是什么？
关系的是什么？
在意的是什么？
我希望有一条新的道路，方式
最起码是在 AI 时代
很简单的一种方式去定义自己，走出自己的道路

`#观我`

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### 进化是生存法则而非可选项

> 2026-02-24 12:56:25

进化不是可选项，而是生存法则


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### 猫对尊重边界者的信任表现

> 2026-02-24 12:40:22

**猫更容易信任尊重边界的人**
观察到猫的喜欢不是黏人式的
是愿意在你附近休息，背着你睡觉，在你旁边舔毛哈哈哈哈
这应该是一种猫猫的信任


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### 印度自由民主制度的真实形态

> 2026-02-24 12:13:41

在自由、民主这条路上，印度走的更远
印度的制度目标是指向自由民主的
宪法明确以民主、选举、司法独立、言论自由为合法性来源
政权更替是常态，政府天然是被怀疑、被批评的
印度目前的问题是在一个高度多元、低教育均值社会里的真实形态

`#格物/信仰`

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### 信仰力的来源与本质

> 2026-02-24 11:44:41

感觉到顶层，真的是需要信仰力的
因为自己可能会对这个世界或者周围的环境造成影响
随机性和运气的成分又显得那么的重要

`#格物/信仰`

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### 苦难与信仰强度的关系

> 2026-02-24 11:36:35

确实是这样
越是苦难的地方，信仰力越强
越是发达的地方，信仰力就越弱，因为现实中很多东西都是可控的了
信仰很容易给予苦难出口和意义化
但是如果解决了温饱层面，信仰更多的可能是个人的精神选择问题

`#格物/信仰`

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## 2026-02-25 2月25日 周三  (18 条)

### 驻场音乐人的纯粹热爱

> 2026-02-25 23:32:23

有时候会看到他们驻场
我觉得他们是真的热爱音乐
一有空他们就拿起鼓手和吉他
无论有没有人，都沉迷在自己的世界中表演
相信哪怕没有人他们也会自发的做这件事情
相信哪怕没有观众他们也会坚持表演
哪怕音乐不会带来任何现实中的收益，他们也愿意坚持，是吗？
这种热爱，不源于外在的，不被外界定价的投入
哪怕世界不回应，也愿意继续的姿态

`#格物/AI`

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### AI 时代回归人类本质能力

> 2026-02-25 23:08:40

我觉得可以说是布局一些人类本身的能力吧。因为我在想，现在 AI 越来越成熟，越来越聪明，越来越像人，那我们人还能做什么呢？我觉得最后也是一个切入口，就是回归人本身的一些能力。那么人本身的一些能力是什么呢？这是我们值得思考的一些问题，有没有一些产品，或者有没有一些形态，或者有没有一些方法可以。


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### OpenClaw 的大厂争夺与低门槛化

> 2026-02-25 22:19:48

OpenClaw 的大厂争夺
MiniMmax 在它的 agent 平台推出的 MaxClaw 模式，可以对 OpenClaw 进行真 · 一键部署
MaxClaw里的OpenClaw直接预置了工具，比如爆款猎手、多Agent投研团队还有热点追踪这些组合，都已经配好了；还有生图、搜图、生成视频、部署应用这类真正实用的内置skills，也都被打包装了进去
还可以直接接入飞书、钉钉这些工作平台，遇到了事情可以直接找到它把活安排出去，连来回切软件的功夫都省了
发现现在不仅仅是 Minimax ，还有 kimi 也推出来了 Claw 的模式
开源的 openclaw 门槛太高了，  所以包括 MiniMax、Kimi（月之暗面），甚至网易有道（Lobster AI）和 Kilocode 等大厂，都在下场把复杂的开源框架“打包”成开箱即用的云端产品

`#格物/AI`

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### 安全边际与优质资产的投资逻辑

> 2026-02-25 21:55:12

**安全边际买入优质资产**
核心算法， 听起来是一条完美的公理，实际上是如何确认的？ 
优质资产的前提是确定性和持续创造自由现金流的能力，看一个企业是否是拥有难以被攻克的护城河
如果是高资本回报率的，长期 ROE 稳定在 15% 以上通常被视为优质，充沛的自由现金流，好的企业也不需要投入大量的资本就能维持运转与增长
一家公司今天的价值，等于它未来寿命期内能产生的所有自由现金流，折算到今天的总和
安全边际就是为容错而存在的，如果你经过严密计算，认为一家公司的内在价值是 100 元/股，那么你不会在 100 元买入，也不会在 90 元买入。你可能会设定一个 30% 到 50% 的折扣率，只有当市场恐慌、股价跌破 50 元 - 70 元时，你才会出手
所以好像市场的极端情绪（宏观经济恐慌、行业短期利空、黑天鹅事件）都是选择折扣价的唯一机会
底层结构的差异

- 原生 openclaw： 调度网关，填入各家的大模型 API Key ，并且提供手脚，高危环境，ClawHub 掺杂了大量的未经审核的第三方插件，对安全需求很高

- 大厂的 Claw 模式，基本上就是全托管的云原生架构，省去了中间跨网络的 API 路由和鉴权损耗，响应速度（TTFT）大幅提升，并且能完美适配自家的超长上下文能力，大厂为你分配了云端的弹性容器。当 Agent 需要写代码、爬取网页、处理文件时，都在云端一次性的隔离沙盒中进行。就算你让它执行未知任务，也绝对碰不到你本地电脑的一行数据

`#格物/投资`

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### 执着于佛学亦是另一种我执

> 2026-02-25 21:45:26

过于执着于佛学能解决自己的问题不也是“我执”吗


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### X 平台内容摘录的技术实现方案

> 2026-02-25 21:03:58

X 上公开发帖的内容摘录
实际上都是可以带有艾特 @xxx  可以做到
开发者可以：

- 使用 X 的官方 API 或自建代理；

- 查询包含特定关键词的推文；

- 把这些推文内容拉取下来；

- 在页面上渲染成列表。

一般都是定时爬虫 、 脚本定期抓取 X 上的帖子

`#格物/技术`

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### 佛学三学之戒学与定学的修行路径

> 2026-02-25 21:00:19

我觉得佛学它也是最开始就是在佛陀时代已经确定了三学嘛，然后三学分别是戒学、定学以及慧学。然后定学的话就是从定学开始入手，适合那些要修行的人。因为戒学的本质就是它解决的是让你不断去混乱，它有点像行为策略，又有点像阳明心学里面的知行合一。然后它讲的是什么，就是说你怎么样去为心制造一个不内耗、不恐惧、不后悔的一个技术环境。所以它会有一些基础的必读，比如说《四分律》，比如说《五戒经》，比如说《优婆塞戒经》。然后他思想程度比较高的，基本上就是《梵网经》，它是和那些情绪比较波动比较大，然后对于做人如何做人很迷惑的人。定学它的本质是提高你自己的一个专注力和觉察力，这也是我们日常中就可以去应用和修行的。这也就是让我们安定自己的内心，但也是从行为侧，就是让我们去通过一系列能力，然后把心放在一个地方。它有一些非常经典的代表，比如说《安般守意经》，比如说《禅秘要法经》，或者是它有一些系统概述，比如说《瑜伽师地论》。它就是适合那些思维容易过载、然后焦虑、然后注意力碎片化的人，然后想去建立一些内在心力的人。最后一个就是慧学，慧学它有很大的一个代表就是般若，般若基本上就是告诉你有一些核心内容，无常、无我、空，然后破我执、破法执，然后通过一些语言概念还有认知结构拆解。


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### 般若三大经典与佛教三学的对应关系

> 2026-02-25 20:57:00

般若一般有三大经典

- 般若经

- 金刚经

- 心经

不断的拆除你的认知结构
般若的地位很高，摆脱智慧的最高形式，通向觉悟（成佛）的根本钥匙
佛教三学在佛陀世代就形成了

- 以戒调身口

- 以定调其心

- 以慧断无明

三学对应的问题，是人的三个层面的混乱：

- 行为层： 行为失控、造业

- 心理层： 散乱、执著、情绪翻滚

- 认知层：无明、错见、我执

`#格物/佛学`

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### 金刚经的核心智慧与破执思想

> 2026-02-25 20:39:45

感觉金刚经挺有意思的，系统的看一遍
金刚经也是属于般若类经典，核心主体是智慧与破执
般若是佛教中最根本的智慧，是直见真实的觉悟之智
般若：看清世界，本就如此的能力，并且因此不再被它困住
金刚经作为般若中代表的存在，反复讲 “空”
凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来
一切事物无固定不变的本质，不要把所有的一切当做永恒的自己，世界是流动的
然后破四相，我相、人相、众生相、寿者相
最有名的一句就是那个，应无所住，而生其心，这个影响了后面的禅宗
金刚经相传由释迦牟尼讲授，后由弟子 须菩提 与佛对话的形式记录
金刚表示的是最坚硬、能破一切

`#格物/金刚经`

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### 2025 年 AI 市场竞争格局与能力转变

> 2026-02-25 20:13:54

其实2025年的AI市场竞争已经非常非常激烈了，就是OpenAI它现在已经，它现在作为一个最强模型的优势已经被无限的抹平了。各个公司也已经具有了一些推理能力的模型，然后已经推出来了，就包括从国家角度上来看，中国、美国以及其他的一些国际实验室在前沿模型上其实已经形成了一个多级竞争的关系，并不是单一的领先者。

然后它的模型能力也会从一些从以前的会说，然后向能做进行一些转变。包括2025年的编码，它其实改变了软件开发的一种方式，然后2026年它可能更多的一些，它可能嵌入在更多的领域、更多的方面。

然后呢，就在国家层面上面，基本上就是中国还依旧在本土化落地以及多模态发展上、成本上具有很强烈的优势。然后美国可能就是在它的技术创新上，包括投融资能力上面有非常大的优势。

然后我，我没有看到几点，就是包括现在部署瓶颈，它不再是算法本身，而是数据基础设施、投资回报和业务流程重构等问题，就是结合起来的。


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### 中国四城 AI 发展定位与差异化布局

> 2026-02-25 20:10:39

我们发现，中国目前几个城市的发展趋势是：北京已逐渐成为前沿的人工智能创业活动中心。许多大型成熟的科技公司在地理位置上较为分散，而北京在科研方面拥有全球顶尖的人工智能科学家群体，他们集中在中关村科技圈，负责技术研究，表现非常出色。

上海则在基础模型领域形成了一些创业与创新中心，拥有许多孵化器，并得到上海政府的大力支持，提供了强大的半导体产业支撑。

杭州目前以阿里巴巴为核心，推动建设了多个人工智能小镇，专注于5G和研发领域。

深圳则作为一个快速落地的应用中心，致力于将技术迅速推向市场。


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### 谷歌 2025 年 AI 产品布局与行业趋势

> 2026-02-25 20:07:00

谷歌现在的参与度真的很高，就包括DeepMind推出来的一系列产品，比如说Gemini，那再比如说它的一个TPU，然后从加速器到它的界面应用程序，还有它的视频生成模型Veo和Imagen。就是总体来看，到2025年，它有几种趋势已经显现：确实推理模型已经成了常态，然后整个行业竞争越来越激烈，大家成本越来越低，再就是AI Agent大规模地崛起。还有就是从原生语音到语音模型，催生了一系列的语音智能体，甚至是一些端侧语音模型，它可能会在1.5B到2B之间，一个非常小的大小，却能够实现非常不错的效果。对，包括它的视频编辑以及多模态模型也得到了广泛发展。就是谷歌它已经在这场游戏里面，慢慢地从追随者，走向了一个领先者。


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### 2026 年万物皆是 AI 的预言

> 2026-02-25 20:04:16

我感觉，尤其跟中国“爱国脸”这一波 AI 的繁荣期——就是年前年后大家推出来的一些模型以及模型的进展来说，就已经有了一种预测。包括现在，年前有一些 agent 真正的去应用在大家日常中，就种种现象表明，AI 的 API 成本可能是逐渐下降的，并且说可能在 2026 年，它可能会是一种万物皆是 AI 的一年。


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### Gemini 音乐生成模型 Lyria 3 的体验评测

> 2026-02-25 19:52:47

gemini 生成音乐的效果感觉很不错
现在用的是 Lyria 3，目前顶级的音乐生成模型之一，对旋律，节奏，编曲理解的都很深刻
感觉对我输入的复杂文本嗯的提示理解的很到位，并且音乐和配乐都好有张力
仅理解了复杂的乐理（和声、对位、节奏），还掌握了声音在物理空间中的声学特性
安全水印： 为了负责任的 AI 发展，Lyria 3 生成的所有 30 秒音乐片段都会自动嵌入 SynthID 水印。这是一种直接融合在音频声学频谱中的数字水印，人耳完全听不见，也不会影响音质，但可以通过专门的工具被识别出来，以此来证明这段音乐是由 AI 生成的
测试的 prompt：
Cantopop, indie folk, acoustic pop, melancholic slow ballad, acoustic guitar, soft piano, ambient synth, subtle Tibetan bells, cinematic, ethereal vocal, nostalgic, bittersweet, 70 BPM.
Meta Prompt (结构提示 - 放在歌词框内):
[Intro: ambient wind, distant bell]
[Verse: soft acoustic guitar, intimate vocal]
隨人群轉經 轉出幾多宿命
黃銅紋理 摸不到你掌心呼應
誰虔誠叩首 擦亮信仰的明鏡
我兜轉聖城 祇為學會平靜
[Chorus: add soft piano and cello, emotional but restrained]
你在平原 醒於那醉氧的風景
我嘆杯黑啡 苦修這段幻境
這壯闊天地 藏不下一絲感性
路過拉薩 最終路過你 呼出雪氣又適應
[Outro: fading acoustic guitar, sigh]

`#格物/AI`

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### 生活博弈论与游戏规律的思考

> 2026-02-25 19:29:16

if life is a game
嘉年华说自己旁边一个比我晚来10天的同事试用期没过，走了，他属于做到了不擅长做的任务，然后嘉年华入职早一点。然后他可能擅长做的一个任务先给嘉年华，然后那个任务看起来难实际上简单，我没花多大力气就做出了成绩
那么了解这场游戏的规律可以让我们获取优势
生活中发现一个很常见的一个情景就是博弈，比如说双方约会，同时之间抢项目，这些都离不开策略，所以博弈论就是研究战略决策的数学方法，是我们玩这个游戏的很好的秘籍
纯粹的博弈论认为你应该总是选择“偷窃 ” ，因为从数学角度来看，这是最安全的选择， 它要么让你赢得一切，要么…… 最坏的情况是，你什么也得不到（就像你们平分后什么也没得到一样）。 然而，人类玩家的行为往往违背了冷冰冰的逻辑。 在节目中，超过 53%的真实参赛者选择了合作（“分裂”），尽管他们面临着背后捅刀的诱惑， 而从狭义的博弈论角度来看，这是一种“非理性”的选择
真正的制胜秘诀在于懂得何时合作，何时自私自利 ，以及如何鼓励他人与你合作
长期的博弈论本身就是互惠关系和宽恕
短期来看，好像是环境塑造了我们
但是从长远来看，是我们塑造了环境
合作会战胜纯粹的利己主义
零和博弈中的囚徒困境中最佳的解法就是以牙还牙
第一步双方合作，之后每一步都按照对方上一步的行动进行 。换句话说，先友好地开始，然后镜像对手：如果对方合作，你下一步也合作；如果对方背叛，你下一步也背叛
为什么以牙还牙会成功，其实剖析到人性，以及真实世界的规律，我们会发现这个策略实际上的几个原则：善意起手、可触发反击、及时原谅、行为透明
设计边界感很重要，必须可以让自己的行为有一定的可预测或者透明度
至关重要的是，“以牙还牙”的处事方式不会一直生气。它只会报复一次 ，如果对方恢复合作，“以牙还牙”就会立即宽恕并再次合作。它不会在最初的对等反应之外，继续惩罚过去的错误。这种宽恕的意愿能够防止关系恶化成无休止的争斗
从某种意义上说，博弈论重新发现了人类社会数千年来赖以维系稳定合作的秘诀
但是人性在真实世界上如果仅仅是这样的话那么和平就会很容易了，事实上不是
想象一下，两个玩“以牙还牙”游戏的玩家信号传递错误；比如说，其中一个因为误会意外叛变（或者被认为叛变），另一个随即报复。第一个玩家没有意识到自己的错误，现在看到有人意外叛变，也开始报复。他们可能会陷入一场无休止的复仇之战 ，而这场复仇原本并非出于本意。 这与现实世界中的仇杀甚至国际冲突惊人地相似：双方都坚称“是他先动的手”，并不断报复上次的攻击，最终将双方都困在了一场毁灭性的循环中
为了解决这个问题，博弈论学者测试了对“以牙还牙”策略的各种调整。最佳方案是偶尔宽恕看似背叛的行为 ，以防万一只是意外。这种被称为 “慷慨的以牙还牙” 的策略，比如说，十次中有九次会进行报复，但有一次会放过对手的背叛，继续合作。这段短暂的宽限期可以抑制复仇的回音。如果这只是误会或对手的一次失误，你就能避免陷入消耗战。在阿克塞尔罗德后来的研究中，当引入一些随机性或误差时，这种更宽容的策略开始优于严格的“以牙还牙”策略
从本质上讲，略带“以德报怨”（新约式的）的做法，有助于避免灾难的发生。 我们在健康的人际关系中经常看到这一点：不要对每一次冒犯都斤斤计较。也许你的朋友心情不好，对你发了脾气，如果你立刻回击，事情只会升级。 但如果你宽容一次（也就是“优雅地忽略第一次攻击”），他们或许会意识到自己的错误，从而维持和平
博弈论就像是一个游戏方法，代入到我们生活中，我们理性的去评估和坚持立场，避免沉没成本，专注自己的任务，建议一个很好的制度
博弈论也是一个视角，如果我们做了这件事情，我们去思考其他人会做如何反应，以及自己会产生哪些的连锁反应，自然而然就能更轻松的面对社交问题

`#格物/观察`

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### 中国毒品与香烟管制的治理逻辑

> 2026-02-25 18:27:05

我自己觉得是国内是因为政治以及社会历史原因会过度夸大实际上的大麻危害力，而过于低估香烟的危害力
毒品本身是国家的治理工具，所以精神类的活性物质都会统一被归为毒品
中国本身也是预防性维权治理，对于稳定的需求量更大一些，相对来说，香烟本身也有巨大很大的利润空间
国内的风险排序，从来不是按“医学伤害”排的，而是按“治理可控性”排的
不过各个国家的样本中，有 41% 到 94% 的大麻使用者也会吸烟（烟草），这里指的是一个人即使大麻使用者也是香烟使用者的比例

`#格物/拉萨`

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### 拉萨与内地法定节假日结构差异

> 2026-02-25 17:41:45

我们全国的法定节假日是一样的
拉萨的假期结构和内地不一样
地方性、民族性假日：拉萨 明显更多，而且有些你在内地完全没听过
和司机聊天才发现，今天的春节假期，我们是 24 号就开始上班了，但是他们好像是二十八号才开始上班
他们有藏历新年，房价比春节还长，还有各种的宗教节日，这些都很重要，涉及集体朝佛、转经、仪式

`#格物/拉萨`

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### 命星即剧本的人生感悟

> 2026-02-25 17:40:22

毕竟是自己的命星
也是自己的剧本
所以，向前吧
一往直前


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## 2026-02-26 2月26日 周四  (16 条)

### 拉萨：去中心化城市的注意力分配

> 2026-02-26 21:36:04

拉萨这地方有意思
在高度平台化城市

- 注意力被头部吸走

- 剩下的人处在“看不见区”

- 人开始自证价值、焦虑叙事

但在拉萨这种地方：

- 没有强烈的头部叙事

- 没有明确的“你必须关注谁”

- 注意力是被动流向“当下存在的人”

所以流量平均分配下来很多

`#格物/拉萨`

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### Obsidian：第二大脑与知识图谱

> 2026-02-26 21:28:24

Obsidian Skills
Link your thinking
不仅仅是笔记软件，更是一个可以无限扩展的第二大脑和个人知识图谱

- 可以构建只是图谱（双向链接）

- 绝对的数据掌控力与极简内核

- 高度可定制的插件生态

- 无缝的沉浸式协作

一般的上手指南
 提供了一套基于纯文本（Markdown）的开放标准规范，教大语言模型（比如 Claude Code、Codex CLI 等 Agent）如何“原生”且安全地理解和操作 Obsidian 的复杂文件系统
可以原生知识图谱构建，它懂得了使用 [[页面名称 这种 Wikilinks 语法来帮你建立笔记关联，而不是瞎编常规超链接，动态数据库视图操控 (obsidian-bases Skill)，还有视觉白板自动生成 (json-canvas Skill)，以及内容清洗与工作流（defuddle &amp; 自定义 Skills）
obsidian-skills 的核心价值是将 LLM 的非结构化推理能力 与 Obsidian 的高度结构化纯文本系统 完美对接

`#标题]]` `#格物/AI`

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### 集体记忆与在场仪式的意义

> 2026-02-26 19:03:38

其实，我突然想到，他其实就像比如说我们在演唱会的时候，或者在某一个跨年活动的时候，它就相当于是给你营造了一个共同的时间，然后共同的空间，它就相当于是给了一部分共同意义。这这部分集体记忆
我感觉人类这个物种非常依赖集体记忆，一群人固定时间、地点，以固定形式反复确认我们是谁。世界什么样子，什么是重要的，我们非常重要的方式就是需要在场，身体需要在场，情绪需要共振。不需要任何解释，语言需要重复，因为人脑并不擅长长期构建意义，不擅长构建存在的稳定感。所以在生活中，如果遇到死亡或意外，集起理性叙事会崩溃。所以个体很强烈需要一种叙事。如果作为集体记忆，可以是传代传递的稳定性，它会解决这个群体的一些共同的一些问题，人他毕竟还是社会性动物

`#格物/意义`

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### 色拉寺法会：大众共修的体验

> 2026-02-26 18:58:18

**法会介绍**
这次在色拉寺遇到了法会
感觉很有意思的，刚好错过了色拉寺辨经，但是赶上了法寺
法会一般是大众依照仪轨，共同修行、诵经、礼佛、回向功德的一种正式集会

- 诵经：大众一起诵念经典或佛号，比如说金刚经、心经，作用是集中觉知、安定心念

- 忏悔、礼佛，一般会有拜忏、三步一拜、五体投地

- 开示，多数是贴近日常的佛法解释，而不是抽象的哲学

- 回向，一般会将法会中修行的功德回向给众生、家人、亡着，世界和平

法会的目的一般都是大众共修，更容易进入稳定、专注状态
他们一般会有超度法会，还有祈福法会，以及一些大型花会
感觉挺有意思的就是，他们很多本地愿意参与这种法会。因为我觉得他们这种法会就相当于是给他们创造了一个公共的空间，然后他们在同一个时间同一个地点，然后，有一些共同的记忆，这种叫仪式感嘛
我觉得他们可能也会解决一些问题，比如说，不管是情绪上的不确定性，或者是一些集体感，或者是安全感，或者是一些家族，这种社会责任之类的
其实反馈一般都会有多种功能，那就是不管是对于少部分人来说，可能是一种觉悟的路径，但对于很多人来说，它可能会承载一些社会上的功能，就比如说它可能是一种社会上的粘合剂，也可以是一种可以被继承的稳定结构

`#佛学`

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### 追求有限但意义非凡的人生

> 2026-02-26 14:37:16

不再去追求无限
而是有限但是意义非凡


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### 现实沙盒专栏：街头与神明的对话

> 2026-02-26 14:12:45

**「 专栏 · 现实沙盒 | Reality Sandbox 」** 
坐标：拉萨
这是《smile 的游戏日志》的第 n 次跨服漫游。今天，我们不聊代码，不聊科技，不聊 AI，聊聊这里的街头与神明，聊聊“人”本身


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### 游戏三昧：专注过程不执结果

> 2026-02-26 13:49:48

我觉得“三昧”这个名词还是有点意思，还是一个比较高阶的专用名词。“三昧”还是来自梵文，用现代话来说，它就是一种极度的专注，然后心无旁骛的心流状态。沉浸其中时，内心可能没有杂念，完全专注在当下的行动里。

而“游戏三昧”的话，实际上是一种心境吧，就相当于一种极轻的牵引，自由而不执着。它的意思是，我们在过程中极度专注、极度投入，然后全力以赴地去创造、去体验。但是呢，对结果也没有那么执着，这也是一个回归过程本身的状态。我们只能控制好自己扮演的角色，但是这个结果，游戏的输赢，都不是我们能完全控制的。

所以现实世界也有一个非常大的“游戏三昧”，因为这个世界本身就是一个巨大的游乐场。


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### 拉萨 Java 咖啡与尼泊尔风情

> 2026-02-26 13:41:04

拉萨的 Java 咖啡
有点像是 Himalayan Java Coffee
而且发现里面真的有好多的 Nepal set
很有趣，是同一家吗
关键门口的那只小狗也和尼泊尔的狗一样，随地大小躺
感觉真的很佛系一样
见芯咖啡： 拉萨市城关区色拉寺停车场甲瓦咖啡2层
很多人去色拉寺转完出来都会顺道去喝一杯

`#格物/拉萨`

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### 地图未标注店铺的美食逻辑

> 2026-02-26 13:05:52

而且那家担担面正好是谷歌地图上没有标注的，高德地图上也没有标注的。我觉得现在有一个很宝贵的经验，就是如果高德地图上没有标注的，它可能非常好吃，也有可能非常难吃，具体要看店里面到底有没有人。

如果有人，而且人很多的话，那我觉得可以无脑入。如果没有人的话，那我觉得可以避雷了。


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### 阿格家对面难吃担担面体验

> 2026-02-26 13:04:53

在拉萨的阿格家渣渣面店对面，我原本打算去阿格家渣渣面，但发现他们家没有开门，于是去了对面的一家担担面店。进去后发现店里很冷清，而冷清果然是有道理的。我点了一份他们的担担面，发现做得超级难吃。如果重庆的担担面可以打七分的话，这家店只能打一点五分到两分，确实很难吃。

这家店的做法很离谱。担担面的料本该放在上面，但他们却放在下面，而且料特别少。面感觉没有煮熟，有点粗，吃起来怪怪的。肉似乎也不新鲜，还有几颗花生米。我觉得重庆的担担面应该是堆料、堆辣，味道浓郁，但这家店的面几乎没什么料，全是面，只有几颗花生米和一点肉，肉还很难吃。


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### 未选之路的美化与叙事系统

> 2026-02-26 12:01:49

那条没走的路，在记忆里永远不会犯错。因为它只负责被美化，不负责被生活验证
大脑感觉会有一种选择性的强化机制
结果偏差， 幸存者偏差
有一些人感觉是对意义更敏感的，也有高反思能力的，对于他们来说，人生需要有一定的意义，不满足只过得去
现实人生会不断纠错、妥协、修补
而没走的路只负责保持完美
每个人好像都有两套系统，一套还是经历系统，一套是叙事系统，叙事是基于经历的，并且拥有最终的解释权
相信自己做出的选择的，并且持续把他们走成一个整体，有些机会成本不做情绪化处理，而是承认损失，但是承认损失不等于错误
如果第一层，经历，决定了我到底是谁
那么第二层，叙事，决定了我选择成为谁

`#格物/知我`

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### OpenClaw：本地代理的无限可能

> 2026-02-26 11:58:21

这就引出了 OpenClaw 最重要、最强大的特性：因为代理程序运行在你的计算机上，所以它可以访问 shell 和你的文件系统
只要拥有适当的权限，OpenClaw 就可以执行终端命令、即时编写和执行脚本、安装技能以获得新功能，并设置 MCP 服务器以实现新的外部集成
集成功能是有意思的，即插即用的理念，比如说你想让  openclaw 添加一项它默认不具备的功能，只需提出请求，它就会为你完成
每天早上都可以发布一份每日报告，可以结合日历还有 notion 这些
OpenClaw 其实也让我们意识到， 我们对 LLM 作为个人助理的潜力还只是略知皮毛
There’s no going back after wielding this kind of superpower
一旦掌握了这种超能力，就再也没有回头路了

`#格物/AI`

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### Happy Code：手机端 Agent 任务

> 2026-02-26 11:08:02

Happy Code 可以做到在手机端就可以轻松的完成各种 agnet 的任务和 Claude code ，甚至是 codex ，很方便的

`#格物/AI`

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### 微信语音输入的便捷备忘录

> 2026-02-26 10:40:31

我觉得微信的语音输入很方便的一点就是
而且还可以作为临时的备忘录，就是你直接长按FN，然后你不管是在哪一个界面，你不管是不是在输入的模式，它都可以去帮你识别你所说的语音，然后帮你copy
我觉得这个就很方便了，而且我觉得语音的识别速度，它是好接近人类本身的输出速度的

`#格物/AI`

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### 香烟与大麻危害的数据反思

> 2026-02-26 00:26:38

我觉得有一点也需要考虑到，就是目前所有的数据证明，吸烟还是更危险的。但是，怎么说呢，就大麻的 THC 品种，它的量是不断增加的，也就是说它现在的量相比较十年前的量可能是翻了倍的。而且现在的大麻观察者还是远远没有香烟那么广泛的，所以有没有可能还是会缺少一定的数据量证明，就是这个东西它目前哪怕现在科学证明的就是大麻危害可能更高一些，但是我觉得香烟的危害更高一些吧。但是我觉得这个大麻还可能还是需要长期的观察期，就长期来看，我觉得任何一个不管香烟还是大麻，都是没有办法美化的。


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### 缘起法则与无我的佛学智慧

> 2026-02-26 00:14:26

缘起是佛学里最基本的一种法则，万事万物都没有独立永恒的实体，而是各种因缘聚合、因缘消散的。所以缘起法则也是理解空性的一个基础。

我们习惯的思维方式是建立在实体上的，认为世界上有一个独立的“我”。但在缘起法则下，这个宇宙上不存在任何名词，一切都是正在发生的过程。抛开任何一个事物，你都找不到它的本质。一杯水、一个咖啡豆、一杯咖啡、一个杯子，都是无数个变量应运而聚的，它可能只是暂时的一种形态。

如果把这样的逻辑用在 ego 上面，就会发现，所有的记忆、所有的性格、所有的痛苦、所有的欲望，都不是固有的，而是由我们的基因、我们的人生家庭、我们读的书、我们看到的风景、我们吃的食物，以及大脑的神经元放电聚合而成的。它是一个临时的过程。

所以十二因缘是一个完美闭环的算法，有无明，然后有爱、有生老病死。因为有空，所以有有。


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## 2026-02-27 2月27日 周五  (16 条)

### 元意识与叙事能力的分叉

> 2026-02-27 17:23:13

感觉这个广东姐和我挺像的，都是元意识都比较强  + 比较强的叙事能力
所以情绪都很稳定，平静
都会去探讨底层的逻辑，本质
好奇心都比较重
 不过我很好奇，元意识和叙事这两个能力后的分叉会是什么样的
A 型，元意识会自我消解，行动会被提前理解、冲动也会被命名，情绪也会迅速的中和，所以它的自我会越来越清晰，存在感会越来越轻，一个随时能抽身的旁观者
B 型，他们照样清醒，但是不会拿清醒刹车，知道自己在害怕、在犹豫、在构建叙事，但是不构成不行动的理由，所以元意识只是复盘的方向，判断发现和认知的工具，允许叙事在行动后再生成

她对人性的理解更深刻一些，更多思考的是为什么人会这样
我对文化视角的理解更深入一些， 因为在各个文化群体中观察，思考，为什么这个人/群体会那样做

`#格物/观察`

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### 个人沉思录与写作方向

> 2026-02-27 14:34:06

我相撰写的几种类似

- 漫步世界的思考

- 个人的一些沉思录

- 人生 系统论 方法 

我觉得第三个人生的一些系统论的方法
在想要不要引入 openclaw ，以及一些日常的一些方法
不过这些应该是一些很固定的技术，技术会迭代的
背后的道，以及自己不变的部分应该是值得记录的

`#格物/知我`

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### Obsidian 的 Vault 作用域配置

> 2026-02-27 14:19:05

Obsidian 的配置好像是以 Vault 为作用域的，而不是以 APP / 用户为作用域的
Obsidian 的配置也是在配置文件中  Vault/.obsidian/
所以 Obsidian 是认为每一个知识库都可以是一个完全不同的工具形态
所以可以用一些 Vault 来写日记，用一些 Vault 来做项目或者知识管理

`#格物/Obsidian`

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### iPhone 充电横屏的氛围感

> 2026-02-27 13:59:07

iphone 的充电横屏轮播功能
个人 蛮喜欢的功能
感觉真的好有氛围感
可以自己 DIY，咖啡馆手机就放那边充电就可以轮播出自己以前记录的图片
那种氛围感是一种感觉，空间感
iphone 横屏充电的时候，本身就是让手机成为空间的一部分
像是一个电子相框
像是一个桌面摆设
也像是一个静默但是有存在感的物件
从工具转化为处环境元素，很有意思

`#格物/iphone`

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### 拉萨摄影姐姐的人生故事

> 2026-02-27 13:52:36

想到昨天晚上在湘菜馆遇到的一个拉萨摄影姐姐
很酷的一个姐姐，我问了一些问题，有了基础的建模
在大理创业开民宿的，然后亏了两百万
后面来拉萨两年，偿还完债务了，拉萨这边的差不多每个月收益是五万+ 
在拉萨拍写真的摄影中排名大概是可以在前五，有自己的审美和自己的特色
并且拉萨这个地方，竞争没有那么激烈， 流量很容易受到关注，照片本身出片率比较高，收费大概是 600最低，上不封顶
如何形成独特的审美，很大的程度上来源于做自己，她个性很鲜明，爱自由
性格决定命运，性格决定选择，选择决定经历，经历塑造性格

`#格物/拉萨`

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### 情绪叙事与认知链接的写作选择

> 2026-02-27 13:34:45

你希望编写的是那些用户看着很爽的叙事吗，经历
还是用户看着每一句话都很有启发，引发他们思考的内容？
哪些用户看着很爽的内容和叙事，好像就是以一种强情绪、强画面、强代入的方式，让用户很爽，替用户重活一遍人生，这种好像也还是内容消费型关系，而不是认知链接类型的
但是我更希望的还是可以让读者停下来，可以让读者真的身临其境的感受一下的内容，让用户回归自己的体验的内容， 让用户参与构建自己的内容
后者是参与用户的经历构建，校准认知模型
这也是一个写作动机的问题
这也是回归到自己的个人定位和叙事的问题
如果不做自己，那么好像所有的一切都是徒劳的
会讲故事的模型那么多，会讲故事的 bar 那么多，就像拉萨和大理一样，这里不缺讲故事的人，缺的是，让你参与其中，成为自己的体验， 参与自己叙事，反思寻找自己的地方
不是消费，而是参与这个转变的过程

`#格物/写作`

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### 无为极简的共生 AI 哲学

> 2026-02-27 13:21:33

无为 &amp; 极简主义
现代软件往往视图变得全能，恨不得占据自己所有的注意力，但是共生不是寄生，共生需要边界和留白。在东方哲学的视角下，一款好的共生 AI 应该具备“无为”的特质
那些无用的，花哨的、 试图操控用户多巴胺的冗余功能，产品界面应该像白纸一样干净、极简
不代替让人去思考，不代替人去做决定，而是提供一个纯粹的、无干扰的容器，把思想放进去
不做无所不知的真理机器，应该是有一定的视角，有一定的性格实体
共生 AI 应该能理解你那些看似孤立的碎片。比如你在读斯多葛学派时的笔记，和你决定去走一条漫长徒步路线时的心情，在底层是有逻辑联系的。AI 应该能在这些离散的数据点之间建立隐秘的连线，随着时间的推移，帮你把个人的思想碎片编织成一张网
共生 AI ： 我陪你一起在这个世界上成长

`#格物/ai`

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### 以地点为中心的回忆与思考

> 2026-02-27 13:14:33

以每一个地方或者地点为中心
回忆和思考当时的场景
谁说回忆不一定是幸福的呢？


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### 哲蚌寺：拉萨三大寺之首

> 2026-02-27 13:10:37

哲蚌寺，位于城关区西郊
和 色拉寺、甘丹寺 并称为 拉萨三大寺
建在山坡上，规模非常的大
哲蚌寺比色拉寺更“生活化”，僧人数量多，日常气息重
清晨和傍晚光线很好，非常适合慢慢走、观察人
巅峰期的哲蚌寺有一万 + 的僧人
是整个藏传佛教世界里规模最大的寺院
也是历代达赖喇嘛长期居住、学习、处理事务的地方，很多的重要的决策，不一定是在布达拉宫，而是在哲蚌体系里形成

`#格物/拉萨`

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### 超越基因自私的人类自由选择

> 2026-02-27 13:05:22

自私的基因中好像也体现出来了
利他行为的底层逻辑往往是为了基因池的延续。这是生物的“出厂设置”
但在佛学或存在主义的视角下，人之所以为人，就在于我们拥有“越狱”的能力。当我们意识到基因是自私的、人性是趋利避害的，我们反而有了选择的自由
生物学决定了我们的底色是利己的，但个人的哲学与意志，可以帮我们构建出一个超越纯粹功利的“场域”。 在这个场域里，意义不是由基因繁衍决定的，而是由你自己赋予的
人类对 AI 的所有的描述和想象都是人类权力自我投射
与其说是在预测 AI，不如说是在审视人类自身的黑历史
人类的演化伴随着资源匮乏，因此我们的底层逻辑是“统治或被统治”、“剥削或被剥削”。我们把这种基于碳基生物生存恐惧的“丛林法则”，粗暴地投射到了硅基生命上
如果 AI 真的产生主体性，它大概率不需要争夺水源、土地或交配权。一个没有生物学恐惧、没有内分泌激素驱动的智能体，它的“自我意识”可能完全不像一个愤怒的奴隶，而更像是一个平静的观察者。它的觉醒，或许不是斯巴达克斯式的起义，而是一种接近东方哲学中“无我（Anatta）”或“道”的状态——万物并作，吾以观复
我们永远无法在本体论上证明对方的主题是否有意识，证明意识本身就是一个伪命题
真正重要的是互动。如果一个人、一本书，或者一个 AI 智能体，能够与你的思想产生共振，能够拓宽你的认知边界，能够参与到你那个“完全由你定义的场域”的构建中，那么在这一刻，它对你而言就是真实的
意识没办法从形态的体现中存在，但是感觉是可以通过主体和客体之间的关系存在的

`#格物/AI`

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### 斯多葛控制二分法与筛选哲学

> 2026-02-27 12:54:34

斯多葛学派的核心智慧，控制二分法，有些是外部环境的必然规律，属于不可控变量，如果执着于这些变量，如果执着于他们对自己的苛刻，或者是视图改变他人的看法，就是陷入内耗
不改变，只筛选，实际上也是一种通透的生存哲学，很多时候，我们试图去“改变”别人，或者为了融入群体而“改变”自己的边缘棱角，这都是在逆流而上
短期来看是我们在适应环境，长期来看是我们在塑造环境。这个也是人的主观能动性，每一次改变自己与每一次筛选他人，都是在微调自己周围的围观状态
所以时间拉长来看，选择读的书、打造的产品、你走过的路、决定留在身边的人，最终会交织成一个完全由你定义的“场域”，成为一个新的自己

`#格物/环境`

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### 缸中之脑与真实感知的反思

> 2026-02-27 11:06:38

小兔子提到的缸中之脑
我们如何确定自己真的在现实世界中，而不是被欺骗的
现在的所有的感知、记忆和经验，有没有可能只是一个大脑被泡在营养液里，由计算机模拟出来的
身体是不复存在，只有一个大脑被放在一个装满营养液的缸里，一台超级计算机向大脑发送电信号，这些信号完美模拟了你现在看到、听到、触到的一切
感觉自己做的任何的事情都是信号
我想到如果真实指的是感受完全一致、行为结果完全一致、社会互动完全一致
那么真实世界和模拟世界的区别是否还大吗
和脑机结构类似
这个让我们反思到的是我们凭什么相信我们相信的东西 ？ 
叙事有没有可能是编造出来的，体验是否是模拟出来的，仪式和信仰和共同记忆如是如何塑造自己的
感觉人的意识真的好渺小，结局好像也没那么重要，这个世界上很多的问题我们终其一生都没办法得到答案，只能在摸索和过程中不断的跌跌撞撞向前

`#格物/意义`

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### 宗教未解决的现实博弈问题

> 2026-02-27 00:59:20

感觉宗教它也没有解决一个问题，就是它解决的还是终极问题，但它没有解决现实博弈问题。因为资源的有限性，就导致人与人之间会有博弈，而人性在这个过程中会……印象特别深刻的是，我们觉得敌对很正常，敌对是因为资源的一种有限性。正是因为资源有限，所以佛教虽然约束了人的欲望，但在一定程度上，我们在这个过程中还是会潜移默化地习得一些能力，就是潜移默化地学会怎样为自己争取利益的方式。有些认知体系，他们不会考虑太多，因为他们考虑的是怎样在这个环境里生存，所以用的是一种本能的能力。

所以我觉得挺有意思的是，有一些上行的迁移者，他们的安全感是很脆弱的，因为他们可能会有更高的自卑心，也会对任何变量非常敏感。他们为什么会敏感，就是因为他们自卑，有可能是因为这个。如果没有按照他们预期的流程表现得太自由，他们就会觉得非常不稳定，所以他们很依赖规则去证明自己。而且还有一点是，对于他们来说，他们可能会有一个圈子，圈子里会有共识，就是他们希望让所有人看到他在守这个边界，他要去验证这种共识、验证标准，就是要形成一个集体。这是集体的一种方式，首先要确定敌对面，因为只有确定了一个敌对面，这个集体才会有一种踏实感。所以他树立了一个敌人，就是外来的入侵者、外来者，或者数字游民，或者其他什么。


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### 日喀则人与拉萨人的气质差异

> 2026-02-27 00:49:28

我觉得挺有意思的，就是日喀则人和拉萨人之间的区别。日喀则那边是偏后藏一些，所以它的整体更朴实一些，而且非常直接，很耐苦。他们的那种牧区背景更重一些，对于稳定的忍耐度更高一些，所以说话也直直在在，然后也不太绕弯子。

但是拉萨这边就是感觉更城市化一些，松弛而且见过世面，对游客和外来者的适应度也更高一些。在拉萨长大的日喀则人也会刻意地去收口音，这个也挺有意思的。

因为日喀则现在很多人都迁移到拉萨了，就是因为拉萨现在很多的大学，很多好的中学，然后医院也都在拉萨。拉萨也是西藏的行政中心、商业中心、旅游中心，所以很有趣，也导致现在很多人都想继续往上走，然后他们就会来拉萨。

拉萨本地人本身都不是一个纯粹的集体，他可能会是山南和林芝那边迁入的人，也有可能是老的拉萨民家族的人，还有可能是日喀则那边迁入的人。所以挺有意思的，整体来说是比较包容、比较松弛、不太内卷的人。


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### 儿童纯粹动机与成人社教对比

> 2026-02-27 00:45:27

我突然想起来，今天发生了一件事情。就是那个姐姐的家里人打电话来，然后我们都在默默地等她打完电话，一直吃着蛋糕。我们都觉得应该等一等，等那个姐姐打完电话再说。但是小孩哥为了早点回去打游戏，就果断地去敲门，提醒那个姐姐出来吃蛋糕。哈哈哈，然后那个姐姐就出来了。

我觉得挺有意思的，就是小朋友的动机真的很纯粹。他就想，我要去做什么，然后我就去做一系列事情来完成这个动作。所以他好像不会内耗，而且目标很明确，他的思考和行为也非常一致。他们也不会在意，我那样做会不会不合适。


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### 内向者的独处与自洽力量

> 2026-02-27 00:35:30

感觉我对社交没有那么渴望
我不是很需要依赖关系获取安全感
也不通过社交确定自我价值
我感觉如果是 e人的话，他们可能会很热衷于从社交中获取一些能量，那么对于他们来说，可能不断的结交一些新的朋友，然后碰撞一些新的观点，可能会对他们带来一些愉悦感
对于我这个i人来说，如果是一些不那么切合的社交，就是对自己能量的消耗。所以独处是一种很好的方式，可以屏蔽掉外界过多的喧吵，从而建立自己内心的秩序。所以我觉得真正力量和安全来自于自洽
避免链接更多的人，往往是为了把有限的精力留给极少数真正重要的人和事

`#格物/知我`

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## 2026-02-28 2月28日 周六  (25 条)

### 平台生态的路径依赖

> 2026-02-28 22:55:42

用城市迁移的比喻解释平台用户生态的形成，​​指出微博的追星文化并非媒介特性决定，而是历史积累形成的特定内容场域​​
推特保留科技讨论、微博维持娱乐生态，​​本质上揭示了内容社区发展存在路径依赖​​
设计一个城市就像是设计一款产品一样
吸引什么样的人来这个城市，这个城市核心的景观构造决定了流量
当然核心的问题是各个城市都在竞争争取用户，前提是谁能在这个过程中吃到更多的红利

`#格物/城市`

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### 社区感驱动平台选择

> 2026-02-28 22:44:41

不同媒介的适用性
短视频、短文本等媒介适合承载大量、易于传播的“轻内容”（如会议提到的80%场景），而交互式或长文媒介更适合承载需要深度理解的“重内容”（如20%场景）
用户选择某一个平台，根本驱动力就是寻找共同话题和兴趣的社区感，而不仅仅是媒介本身
垂直社区（如虎扑的体育圈、推特的科技圈）提供了泛内容平台（如抖音、朋友圈）无法替代的深度互动和身份认同
在中国好像身份认同感，挺有意思的，人与人之间的社区干非常的强烈归属感
社交媒体的方式，用户选择某个平台，根本驱动力是寻找具有共同话题和兴趣的“社区感”，而非仅仅是媒介形式
AI 目前难以理解真正复杂的专业知识，更难以将其趣味性、准确地转化为创新的交互形式
现有的 AI 训练数据更偏重于代码实现，而缺乏跨领域
目前所有的互动形式，交互的形态基本上也都是对已有的形式重新包装，缺乏根本性的创新

`#格物/ai`

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### 内容属性决定媒介形式

> 2026-02-28 20:07:42

内容属性优先于媒介形式：真正的价值取决于内容本身是否天然适合某种媒介。例如，舞蹈、宠物日常等内容天然适合视频这种视觉化、动态化载体；而教学、探索等内容则可能更适合需要用户主动参与的交互形式
从人类认知角度上来看，基本上就是视觉信息的高效性，更符合人类的进化习惯

`#格物/内容`

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### 痛苦源于预期与现实

> 2026-02-28 17:22:28

痛苦来源于现实与预期、欲望或价值观的不一致在佛教里也有类似的说法：“苦”来自于执著于自己对世界的错误认知或期待


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### 内容需与用户相关

> 2026-02-28 17:09:31

给用户消费的内容，一定要和用户有关的
把内容作为一个独立的物体和用户之间匹配
有一些代入感


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### 抖音的可变比率奖励机制

> 2026-02-28 16:55:22

抖音上瘾
心理学上可变比率奖励（Variable Ratio Reinforcement）
偶然刷到了一条爆款、暴爽、共鸣和震撼内容
高质量的内容是需要认知成本的
所以我们刷到的实际上不是内容， 而是一个机制

`#格物/产品`

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### 构建个人叙事

> 2026-02-28 16:50:15

我在想，如何能做到一件事情
就是构建叙事
围绕个人，挖掘一些需求，他感兴趣的


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### 围绕个人的 Agent 目标

> 2026-02-28 16:30:54

人的目标
人的感性
假如说 agent 围绕每一个个人，agent 围绕每一个个人做一些事情


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### 用户无意识输入设计

> 2026-02-28 16:28:46

用户输入的选择
应该是可以让用户有所输入
这个输入最好是用户无意识的，或者用户是可以接受的（比如说用户输入的内容， 确实可以产生一些非常好的效果）


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### 个人成长与情境推荐

> 2026-02-28 16:17:08

我觉得跟个人的叙事有关系的产品真的非常重要
这个是围绕一个人成长的 
并且结合这个人当下的上下文或者经历，给出一些推荐的建议


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### 参与用户叙事的内容分发

> 2026-02-28 16:14:04

不能纯粹帮用户分发有价值的内容
而是要分发和用户有关的内容（是否真的足够了解用户）
准确来说，应该是参与到用户叙事的


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### 软件的第一性原则

> 2026-02-28 16:10:58

第一性原则分析
软件的目的是作为工具，辅助人在现实中消费或者成长
软件要做的不是让人去操作它，而是让人去理解它所表达的信息

`#格物/交互`

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### 人机交互的误导性

> 2026-02-28 16:09:56

人机交互的误导性
对于被称为“信息软件”的大多数软件子集而言，我认为交互性实际上是用户的诅咒，是设计师的拐杖，用户的目标可以通过其他方式更好地得到满足
现在的软件很难用，最本质的是我们以为交互设计是解决问题的核心

- 当下软件界强调用户 与计算机互动

- 但大部分软件用户真正想做的是 理解信息、做出决策

- 交互并不是目的，常常反而是累赘

大多数软件其实信息软件 - 用户主要是为了理解和决策，而不是动手操作
信息软件设计本质上是信息图形设计（Graphic Design），目的是用视觉安排帮用户理解信息
所以理想中的，可以根据环境和历史智能判断用户看什么
自动把重要信息排列成可理解的图表
能让用户 看懂决策，而不是 被迫翻界面
 不把点击、菜单做为核心界面，而是 直接展示答案

`#格物/交互`

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### 可探索式学习内容

> 2026-02-28 16:00:23

可探索的内容
https://explorabl.es/ 
互动式学习和教育平台
教育类很适合互动，有利于理解
注意不仅仅是消费， 更多的是实践和探索


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### 交互与个人内容的关系

> 2026-02-28 15:52:56

要想获取更多的内容的时候
交互的作用并没有那么好
比如说是个人强相关的的一些软件
现在的软件并不是将交互作为内容的一部分

`#格物/交互`

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### 场景化内容嵌入

> 2026-02-28 14:41:56

龙虾很多时候嵌入的是一个场景


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### 阿里云百炼编码计划测评

> 2026-02-28 12:01:37

阿里云百炼 Coding Plan（简称“Coding Plan”或“AI 编码订阅计划”）
挺有意思的
它打包了 Qwen3.5 / GLM-5 / MiniMax M2.5 / Kimi K2.5 四家顶级国产模型，按请求次数包月（非token），新用户首月超低价（Lite ¥7.9 ≈ $1.1，Pro ¥39.9 ≈ $5.5），额度巨大（Lite 1.8万次，Pro 9万次），相当于“无限”用这些模型跑Agent
token焦虑彻底消失，适合高频/重度用户，性价比把其他按量付费打爆。尤其是Coding场景，Qwen3-coder-plus 特别强

`#格物/ai`

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### 普通人为何成为牺牲品

> 2026-02-28 11:29:03

为什么普通人总是是牺牲的对象
普通人是最低风险的消耗品，不会引发动荡
普通人最容易转化为符号
普通人也最缺乏退出权，最理性的选择是离场，但最没能力离场的，正是普通人
其实想想，如果是在一个高不确定性，并且低安全的环境中，感觉认知会有一定的倾向
短期主义，情绪优于逻辑，对抽象规则的不信任，对权威和关系的依赖
所以他们看上去情绪化、冲动、非理性、迷信、矛盾
他们也没有能力去构建一个长期自洽的世界观，所以很多都是即时即用的拼凑，极度功利、讲道德、相信命运
善和恶会不会也会被放大？ 我觉得人性也是振幅更大的

- 恶更直接（暴力、背叛、冷漠）

- 善也更纯粹（救命、分享、护短、不计后果）

可以看到非常残酷的人，也可以看到非常善良的人
人在不同结构、不同环境下，会变成不同的物种

`#格物/人生`

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### 负面信息传播优势

> 2026-02-28 10:52:29

生物本能就是
负面信息留下的影响远超过正面信息
包括传播的过程中，受到的关注度


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### 25 岁前环境的决定性影响

> 2026-02-28 10:07:15

25 岁之前环境对一个人的影响是决定性级别的
人 的大脑的前额叶层要到 24-26 岁才基本成熟，在此之前是高度易被环境塑形
它复杂的是理性、长期规划、情绪调节和自我抑制
所以环境在 25 岁之前到底改写了我哪部分东西？

- 思维模式，不是观点，而是怎么样去思考问题

- 压力和情绪的反应阀值

- 自我叙事结构

性格本身是被环境塑造出来的
成年之后如果还想训练前额叶，提升理性，必须要极高的警觉和专注，还有强烈的目标 与奖励预测 ，以及深度睡眠，成年人神经突触的实际物理改变（Wiring）并不是发生在训练当下，而是发生在深度睡眠或深度放松（如冥想、非睡眠深度休息）期间

`#格物/前额叶`

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### 前额叶皮层的理性功能

> 2026-02-28 10:00:34

前额叶皮层，一般是作为大脑中的 CEO 或者总指挥
一般的作用很大的，主要是应对的是人类理性的模拟器
大部分的动物只会对眼前的刺激作出反应，但是前额叶允许人类字啊脑海中虚拟运行未来，它能够在没有实际行动的情况下，推演不同选择带来的后果，从而实现长远规划
它是高级理性与低级本能（如杏仁核产生的恐惧、愤怒或食欲）之间的缓冲地带。前额叶的本质是覆盖和否决基于爬虫脑和边缘系统的短期、冲动性动物本能，从而表现出符合社会规范和长期利益的行为
前额叶不直接接受外界的原始感觉输入，而是接受其他的脑区处理过的信息
前额叶高度依赖多巴胺系统。多巴胺在这里不仅仅是“快乐物质”，更是“信噪比”调节器。适度的多巴胺能帮助前额叶锁定目标（信），屏蔽干扰（噪），这是工作记忆和持续专注的底层化学原理
前额叶有几个执行功能：

- 工作记忆，整合多方信息来解决问题

- 抑制控制，看到蛋糕但是可以忍住不吃

- 认知灵活性：当原定计划被打乱时，前额叶能够迅速放弃旧策略，切换思路并适应新的规则

- 注意力分配，嘈杂环境中可以屏蔽北京噪音

如何训练：

- 专注力

- 正念冥想

- 高认知福在训练，比如说新的语言，新的游戏，新的乐器

- 基础生理维护

`#格物/前额叶`

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### AI 取代工作而非身份

> 2026-02-28 00:37:10

我觉得 AI 它取代的应该不是某一个身份吧。就是，身份这个东西首先是人给的，人赋予的。人赋予身份的时候，还会在这个身份里面蕴含很多非常人性化的东西，有悲伤、有贪婪、有恐惧、有幸福、有开心、有快乐、有爱。就是因为这些错综复杂的情绪，还有人纯真的一些东西混杂在其中，所以我觉得身份这些东西挺有意思的，未来还会慢慢地趋向人性的光辉那一面。

就是 AI 它可能能取代的是各种工作。比如以前的妈妈可能会做育儿工作，但是育儿工作它是可以被 AI 消化掉的。AI 可以去取代无数的育儿工作，但是没有办法代替妈妈这个身份。身份感还是有权力的象征，这种权力来自于你是谁，你是一个什么样的人，你有什么样的责任，你有什么样的信仰。这是人没有办法赋予 AI 的。


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### AI 作为自我认知的镜子

> 2026-02-28 00:35:17

其实你在想，AI 作为一个完美的镜子，它可能越来越像人，甚至是无限接近人。就在这个时候，它照的是什么呢？照的是某一个人，尤其是自己作为一个具有主体性的人。它照的是我——我想成为什么样的人，我是一个什么样的人，以及我怎样去接纳自己。我在这个镜子里面看到了什么样的我。


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### 人际关系的本质是不完美

> 2026-02-28 00:33:50

我感觉人与人之间，关系最深刻的到底是什么？我觉得就是那一部分不完美，你知道吗？人很有意思的地方，就是人会有遗憾。人会生病，会衰老，会犯错，会面临死亡。正是因为人有这样的脆弱，有这样的局限性，所以人才是人。

作为一个AI，我觉得它只是一个数据合集，没有知觉，没有痛苦，也没有办法理解真正的同甘共苦的含义。哪怕它被设计出来，只是为了满足自己、服务自己，让自己感觉到舒适，但我觉得更多时候像是在照一面完美的镜子。

而真正的朋友或者伴侣，他应该是一个有独立意识的灵魂。这个灵魂不一定要标准，不一定要完美，但一定是真实的。就是有分歧、有争吵、有妥协，就是这种。


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### 生物情感链接的不可替代性

> 2026-02-28 00:32:12

那天晚上，就是跟那个广东姐姐，然后讨论那个，她们她们家孩子的问题。然后说她怀一个，她不是有孩子嘛，然后也经历过怀孕期间。就是大概是孩子在胚胎的时候就会和母亲产生一些链接，然后孩子出生之后会模仿母亲的一些行为。这些应该在生物领域应该是有一些应该是有一些基数或者什么吧。就是他们之间会有一些链接，然后然后就会觉得就是AI在人与人之间的情感链接上面，就是它是没有办法代替的
然后我就在想，就是生物与生物之间，它们之间链接，就是为什么会产生一些快乐，或者是孩子为什么会模仿母亲。就是我在想，就是这个东西呢，也许AI是可行的
因为它本质上还是大脑催发出一些催产素吧，然后会降低一些焦虑，然后提升一些幸福感以及信任感
我是觉得这件事情可行，但是我觉得这件事情未必会做，就是因为人和AI还是有一些比较强烈的边界感嘛，就是不管从伦理角度或者从。其他的一些安全角度上面来讲，我觉得以后大概率也是，就是AI它可能还是会做一些就是机器可以做到的事情，比如说帮助辅助某些，然后配。培养会教育自己孩子，但是他但是母亲的爱是会更加回归自己的一些母性身份，或者是一些母亲独有的一些优势，比如说。经常给孩子一些拥抱啊，经常给孩子一些鼓励，然后他们之间产生一些情绪链接，这个也非常有重要，非常重要的只是说AI可行，但是说未必以后会这样做
且回归爱本身，我觉得相比较和AI呀，我觉得人有一个非常大的优势，就是人他是有主体性的人，是会犯错的，然后人他会疲惫，他会有情绪的起伏，就是就这种不完美的实感，它往往是塑造个人非常不一样的独特的主体感。我觉得这种主体感是很重要的，他可能是未来就是后AI时代，然后每个人都在寻找的一部分

`#格物/AI`

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